Trzy księgi niosą większość ciężaru. Wiedza, czym jest każda z nich i kiedy powstała, rozwiązuje większość zamętu w tym temacie, zanim się zacznie.
Najpierw tradycja żydowska
To ujęcie ma znaczenie i jest często pomijane w anglojęzycznym materiale, więc należy na sam początek.
Kabała to mistyczna tradycja judaizmu. Rozwinęła się w ramach żydowskiego życia religijnego, w hebrajskim i aramejskim, przez uczonych, którzy byli też uczonymi Tory i Talmudu, pracujących w ramach prawa i praktyki religijnej. Jej sprawy to sprawy żydowskie: natura Boga, stworzenie, znaczenie przykazań, wygnanie i odkupienie, oraz waga hebrajskich liter, którymi napisane jest pismo.
Słowo kabała oznacza coś bliskiego „przyjmowaniu” albo „tym, co przyjęte”, niosąc sens przekazanej tradycji.
Kabała to nie system, który przypadkiem ma żydowskie słownictwo. To żydowska tradycja religijna, a słownictwo przychodzi razem z dołączoną religią.
To nie jest kwestia odgradzania dostępu, to kwestia precyzji. Znaczna część anglojęzycznej „kabały” to w rzeczywistości hermetyczna Qabalah, odrębne chrześcijańskie i okultystyczne przetworzenie z własną historią, omówione w osobnym artykule w tym kierunku. Wiedza, którą z nich czytasz, to pojedyncza najbardziej użyteczna orientacja w tym temacie.
Sefer Jecira
Księga Formowania, i zdecydowanie najwcześniejsza z trzech.
Jest krótka, gęsta i dziwna, datowana z grubsza gdzieś między trzecim a szóstym wiekiem, przy czym samo datowanie jest naprawdę niepewne. Opisuje stworzenie świata przez hebrajskie litery i przez liczbę.
Jej centralnym schematem jest trzydzieści dwie ścieżki mądrości: dziesięć, opisywanych terminem zwykle oddawanym jako sefiroty, i dwadzieścia dwie litery alfabetu hebrajskiego. Ta struktura, dziesięć plus dwadzieścia dwa, staje się szkieletem wszystkiego, co powstaje później, i ma własny artykuł w tym kierunku.
Dwie cechy warte odnotowania.
To nie jest narracja. Nie ma tu historii, ramy, nazwanego nauczyciela, który wyjaśnia. Jest to bliskie technicznemu opisowi.
Jej sefiroty nie są jeszcze tymi późniejszymi. Termin się pojawia, a rozbudowany system dziesięciu nazwanych boskich atrybutów ułożonych na drzewie rozwija się później. Odczytywanie w pełni ukształtowanego Drzewa Życia wstecz do tego tekstu to anachronizm.
Bahir
Księga Jasności, czyli Iluminacji, która pojawia się w Prowansji w dwunastym wieku.
To punkt, w którym rozpoznawalnie kabalistyczny materiał wchodzi w pole widzenia. Jest fragmentaryczny i asocjacyjny w strukturze, działa przez krótkie fragmenty interpretacji biblijnej, i wprowadza albo rozwija idee, które stają się później centralne: wyłaniającą się strukturę sefirotyczną, obrazowość boskiego drzewa i żeński aspekt w obrębie boskości.
Jego własne pochodzenie jest niejasne. Przedstawia się jako starożytne nauczanie, jego powstanie nie jest pewnie datowane ani przypisane, a badacze spierali się, ile starszego materiału zachowuje.
Bahir jest mniej znany niż tamte dwie księgi i stanowi zawias. Przed nim żydowskie pismo mistyczne wygląda jednak; po nim słownictwo i obrazowość właściwej kabały są już na miejscu.
Jak uczy tego Astra Trainer
To jest Kabała dla początkujących, pierwszy z siedmiu podtematów kierunku Kabała świata Duchowość, obejmujący to, gdzie zaczyna się kabała, Ein Sof, sefiroty, i dlaczego tradycja była długo utrzymywana w ukryciu.
Poprzedza Drzewo Życia, ludzką ścieżkę, zaawansowany materiał luriański, wyższe nauki zoharyczne, kabałę stosowaną i 32 Ścieżki. Zaczynanie od tekstów i ich dat sprawia, że reszta staje się czytelna. Lekcje trwają około pięciu minut, a pod każdą jest wątek dyskusji.
Zohar
Księga Blasku, i centralny tekst tej tradycji.
Jest obszerny, złożony i napisany głównie w aramejskim szczególnego rodzaju. Jego forma to ciągły mistyczny komentarz do Tory, przedstawiony jako nauki i rozmowy rabina Szimona bar Jochaja, drugowiecznego mędrca, podróżującego ze swoimi towarzyszami i wykładającego ukryte znaczenie pisma.
To nie jest systematyczny traktat. Jest dygresyjny, narracyjny, pełen odejść od tematu i często piękny, i zawiera materiał, który definiuje kabałę w popularnej wyobraźni: sefiroty jako uporządkowany system, boskość jako jednocześnie ukrytą i objawioną, relację między męskim a żeńskim aspektem boskości oraz wpływ ludzkiego działania na wyższe światy.
Trudno przecenić jego wpływ. Do szesnastego wieku miał ogromny autorytet w żydowskiej myśli religijnej, a system Izaaka Lurii, omówiony w osobnym artykule tutaj, jest na nim zbudowany.
Pytanie o autorstwo
Najważniejszy spór naukowy tej tradycji, i trzeba go przedstawić ostrożnie.
Tradycyjne przypisanie utrzymuje, że Zohar zapisuje nauki Szimona bar Jochaja z drugiego wieku, przekazywane, a w końcu spisane.
Konsensus naukowy mówi, że Zohar to dzieło trzynastowiecznej Hiszpanii, a Mosze de León, który je rozpowszechnił, był jego autorem albo głównym autorem. Argumenty obejmują aramejski, który wykazuje cechy późniejszego okresu i pisarza pracującego na podstawie źródeł literackich, a nie rodzimego użytkownika języka, oraz historyczne i językowe anachronizmy w tekście.
Obie pozycje są utrzymywane szczerze, a spór to nie po prostu akademicki kontra pobożny. Dotyczy tego, jaki rodzaj autorytetu niesie tekst i jak ważyć własną relację tradycji o sobie samej.
Stanowisko przyjęte tutaj jest tym samym, które przyjmuje się w całym tym kierunku: podać naukowe datowanie, nazwać je nauką, i zaznaczyć, że tradycyjne przypisanie się różni i jest utrzymywane przez ludzi, dla których to żywa sprawa religijna. To nie jest siedzenie okrakiem na płocie. To dokładny opis tego, gdzie stoi to pytanie.
Dlaczego przypisanie miało znaczenie
Ciekawsze pytanie, i takie, które oświetla całą epokę.
Jeśli de León napisał Zohar i przedstawił go jako starożytne nauczanie, dlaczego?
Stosuje się kilka rozważań, i to nie są oskarżenia.
Autorytet biegł wstecz. W ówczesnym świecie intelektualnym wiek nadawał legitymację. Nowe idee niosły wagę w stopniu, w jakim dało się wykazać, że są stare, a pseudoepigrafia, pisanie pod starożytnym imieniem, była uznaną praktyką, a nie zwykłym oszustwem.
Forma pasuje do treści. Mistyczny komentarz przedstawiony jako rozmowa mędrców podróżujących po Galilei jest znacznie bardziej przekonującym nośnikiem niż trzynastowieczny traktat, a osiągnięcie literackie jest realne niezależnie od tego.
Materiał może nie być całkowicie nowy. Badacze różnią się co do tego, ile starszej tradycji zachowuje Zohar, a dzieło może być skompilowane i ukształtowane w trzynastym wieku, jednocześnie przekazując naprawdę wcześniejszy materiał.
Paralela z innymi tradycjami omówionymi w tej dziedzinie jest bezpośrednia. Kybalion przedstawia materiał z 1908 roku jako starożytny hermetyzm, a Zohar przedstawia trzynastowieczny materiał jako drugowieczne nauczanie. Różnica polega na tym, że Zohar to dzieło niezwykłej głębi, które kształtowało tradycję religijną przez wieki, dlatego pytanie o jego datę nigdy nie umniejszyło jego pozycji wśród tych, którzy go czytają.
Kto według tradycji mógł ją studiować
Warto przedstawić to dokładnie, bo zwykle jest albo ignorowane, albo wyolbrzymiane.
Tradycja żydowska nakładała ograniczenia na studiowanie materiału mistycznego. Źródła talmudyczne ostrzegają przed wykładaniem pewnych tematów komukolwiek poza osobami już wykwalifikowanymi i zdolnymi, a szeroko cytowana późniejsza norma głosiła, że uczeń powinien mieć czterdzieści lat, być żonaty i ugruntowany w Talmudzie i halasze, zanim podejmie się kabały.
Trzy doprecyzowania.
Nigdy nie było to jednolite. Praktyka różniła się między wspólnotami, okresami i nauczycielami, a zasada czterdziestu lat jest konwencją, nie powszechnym prawem.
Rozumowanie było ochronne. Obawa dotyczyła tego, że ten materiał destabilizuje bez ugruntowania, i że ktoś bez prawnych i tekstowych podstaw źle go odczyta.
Znacznie się rozluźniło. Wiele materiału kabalistycznego jest dziś publikowane i szeroko nauczane, także w obrębie wspólnot żydowskich, a niektóre ruchy uczą go szeroko.
Uczciwe podsumowanie jest takie, że tradycja traktowała to jako zaawansowany materiał wymagający przygotowania, że tym przygotowaniem była żydowska nauka religijna, i że jest to teraz w dużej mierze dostępne dla każdego. Ten ostatni fakt nie czyni tamtych dwóch mniej prawdziwymi.
Żywa tradycja religijna. Kabała to mistyczna tradycja judaizmu i należy do żywej wspólnoty religijnej. Ten artykuł przedstawia teksty, daty i stanowiska naukowe, i zaznacza, gdzie tradycyjne przypisanie się różni. Ma charakter opisowy i nie zastępuje studiowania w ramach tej tradycji, i nie rości sobie prawa do reprezentowania autorytatywnego nauczania żadnej wspólnoty.
Co z tego wynieść
Kabała to żydowski mistycyzm osadzony w Torze, hebrajskim i prawie religijnym, a większość anglojęzycznego materiału to w rzeczywistości hermetyczne przetworzenie, a nie to.
Sefer Jecira jest najwcześniejszy, mniej więcej z trzeciego do szóstego wieku, i daje strukturę dziesięć-plus-dwadzieścia-dwa, na której buduje się wszystko późniejsze.
Bahir, dwunastowieczna Prowansja, to zawias, w którym rozpoznawalna kabała wchodzi w pole widzenia.
Zohar to w ujęciu naukowym trzynastowieczna Hiszpania, przedstawiony jako nauczanie z drugiego wieku, i zdecydowanie jest centralnym tekstem.
A pytanie o autorstwo to prawdziwy spór między nauką a tradycyjnym przypisaniem, który warto przedstawić właśnie jako taki, a nie rozstrzygnąć w jednym zdaniu.
Jakie są główne teksty kabalistyczne?
Sefer Jecira, datowany mniej więcej na trzeci do szóstego wieku; Bahir, pojawiający się w dwunastowiecznej Prowansji; i Zohar, trzynastowieczne dzieło, które stało się centralnym tekstem tej tradycji.
Kto napisał Zohar?
Większość współczesnych badaczy przypisuje go Mosze de Leónowi w trzynastowiecznej Hiszpanii, na podstawie przesłanek językowych i historycznych. Tradycyjne przypisanie mówi, że zapisuje on nauki drugowiecznego mędrca Szimona bar Jochaja. Obie pozycje są utrzymywane szczerze.
O czym jest Sefer Jecira?
O stworzeniu przez hebrajskie litery i przez liczbę. Ustanawia trzydzieści dwie ścieżki mądrości, dziesięć plus dwadzieścia dwie hebrajskie litery, co staje się strukturalnym szkieletem późniejszej kabały.
Czy kabała to to samo, czego uczy się w zachodnim okultyzmie?
Nie. Większość anglojęzycznego materiału to hermetyczna Qabalah, chrześcijańskie i okultystyczne przetworzenie z własną historią. Kabała żydowska jest osadzona w Torze, hebrajskim i prawie religijnym. To rozróżnienie ma własny artykuł w tym kierunku.
Czy trzeba mieć czterdzieści lat, żeby studiować kabałę?
To szeroko cytowana konwencja, a nie powszechne prawo, i pojawiała się obok oczekiwań małżeństwa i ugruntowania w Talmudzie. Praktyka różniła się między wspólnotami i okresami, a znaczna część materiału jest dziś szeroko publikowana i nauczana.
