Una tradición que prohíbe las imágenes de Dios escribió página tras página describiendo un rostro divino, su barba, sus ojos y la luz que cae de su frente. No es un desliz. Es el punto central.
La paradoja en el centro
El judaísmo es enfático en que Dios no tiene cuerpo ni forma, y en que las imágenes están prohibidas. La tradición filosófica, Maimónides ante todo, insistió con firmeza en esto: cualquier rasgo antropomórfico en la escritura es figurado, y atribuirle forma a Dios es un error.
El material cabalístico va en la dirección contraria con una energía extraordinaria. Describe configuraciones con rostros, cráneos, barbas, ojos, narices y cabello, con detalle minucioso, a lo largo de pasajes extensos.
La teología más antiantropomórfica de la tradición produjo su literatura más antropomórfica. Ambas las escribieron personas que sabían exactamente lo que hacían.
La resolución que ofrece la tradición es que estas descripciones no son de Dios. Son de las estructuras a través de las cuales lo incognoscible se relaciona con un mundo, y se usa la forma humana porque se dice que el ser humano fue hecho a imagen divina, lo que convierte a lo humano en el vocabulario disponible para describir esa estructura.
Que a uno le resulte satisfactoria esa resolución o no, es la propia de la tradición, y leer el material sin ella produce confusión inmediata.
Ein Sof, y lo que no se puede decir
El punto de partida, y la afirmación apofática más estricta de la tradición.
Ein Sof significa sin fin, el infinito. Denota lo divino tal como es en sí mismo, previo y aparte de cualquier relación con cualquier cosa.
Lo que la tradición dice sobre Ein Sof es casi por completo negativo. No tiene atributos. No se puede nombrar, ya que un nombre individualiza. No se puede describir, ya que la descripción limita. Algunas formulaciones van más allá y se niegan a decir que existe, con el argumento de que la existencia tal como usamos la palabra es una categoría que se aplica a las cosas dentro de la creación.
Dos consecuencias que estructuran todo lo demás.
Las sefirot no son Ein Sof. Son cómo el infinito se vuelve relacionable, no lo que es. Tratar las diez como una descripción de la personalidad de Dios malinterpreta toda la arquitectura.
Toda descripción posterior es de algo derivado. Adam Kadmon, los partzufim, los mundos: todo concierne a lo que procede de Ein Sof y no a Ein Sof en sí mismo.
Así que la imaginería elaborada solo empieza después de que la tradición ha dicho, extensamente, que no se puede decir nada.
Adam Kadmon
El hombre primordial, y la primera configuración.
En el relato luriánico, después de la contracción que hizo un espacio, la primera emergencia en ese espacio es Adam Kadmon: una configuración descrita con la forma de un ser humano, de la cual proceden los mundos y las sefirot.
Se describen luces que salen de sus rasgos, de los ojos, los oídos, la nariz y la boca, y de ahí se despliegan los niveles de la creación.
Tres puntos que evitan las malinterpretaciones obvias.
No es un cuerpo. La forma humana es un patrón estructural y no una descripción física, y la tradición es explícita en que esto es una configuración y no una figura.
Es previo a los mundos. Adam Kadmon está por encima de los cuatro mundos del esquema estándar, lo más cercano a Ein Sof, por lo que se trata como el material superior.
La dirección de la analogía es la parte interesante. La tradición no dice que lo divino tenga la forma de una persona. Dice que una persona tiene la forma de la estructura divina, sobre la base de que la humanidad fue creada a esa imagen. La forma humana es lo derivado, usado para describir el patrón del que deriva.
Cómo se enseña esto dentro de Astra Trainer
Esto es El Nivel Superior de la Cabalá, uno de los siete subtemas de la dirección de Cabalá del mundo Spiritual, que cubre los misterios superiores del Zohar: Adam Kadmon, los Partzufim y el mundo de los ángeles.
Viene después de los textos fundacionales, el Árbol de la Vida, el camino humano y el material luriánico, porque los presupone todos. Las lecciones duran unos cinco minutos, y hay un hilo de debate bajo cada una.
Los partzufim
Los rostros divinos, y el desarrollo que convierte un diagrama en un drama.
Partzuf significa rostro o semblante, y un partzuf es una configuración en la que las sefirot se agrupan en una estructura con carácter y relaciones propias. El conjunto estándar consta de cinco.
Arikh Anpin, el rostro largo o el de paciencia infinita, a veces llamado el santo anciano. Asociado con el nivel más alto, con la misericordia sin restricciones y con una paciencia que no reacciona.
Abba, padre, asociado con Jojmá, la sabiduría, y con el destello inicial de la intuición.
Imma, madre, asociada con Biná, la comprensión, y con desarrollar y darle forma a lo que la sabiduría inicia.
Zeir Anpin, el rostro pequeño o breve, que comprende las seis sefirot del rango emocional. Asociado con el juicio, la reacción y lo divino en cuanto se relaciona con el mundo.
Nukva, la femenina, asociada con Maljut, el reino, el aspecto receptor y manifestante, e identificada con la Shejiná, la presencia divina.
Se describe que estas se relacionan entre sí: como padres e hijos, mirándose de frente o dándose la espalda, en estados de unión o separación. La condición del mundo está ligada al estado de esas relaciones.
Por qué rostros y no atributos
La ganancia conceptual, y es considerable.
Las sefirot, tal como se presentan normalmente, son una estructura: diez atributos en una disposición fija. Una estructura es estática. Se puede describir pero no hace nada.
Los partzufim introducen relación y proceso. Los rostros pueden girarse el uno hacia el otro o alejarse. Pueden estar en unión o en separación. Los estados pueden cambiar, y lo que pasa entre ellos tiene consecuencias.
Tres cosas que esto hace posible.
El sistema se vuelve dinámico. Puede describir proceso, no solo orden, que es lo que se necesita si la vida divina no ha de ser un diagrama.
La acción humana gana influencia. Si las relaciones entre configuraciones pueden estar en estados mejores o peores, entonces la afirmación luriánica de que los actos humanos contribuyen a la reparación tiene dónde apoyarse.
El vocabulario se vuelve relacional. Unión, separación, mirarse de frente, ocultamiento. Son términos sobre relación, y le permiten a la tradición hablar de la vida divina en un lenguaje con agarre.
El uso recurrente de imaginería familiar y matrimonial es el rasgo que más suele inquietar a los lectores que llegan desde otras tradiciones. Se usa extensamente, y dentro de la tradición se entiende como una descripción de relaciones entre configuraciones y no como una descripción literal o sexual.
Las Idrot
Dónde se ubica este material dentro del Zohar, para quien quiera situarlo.
Los tratamientos más concentrados aparecen en secciones conocidas como las Idrot, las asambleas: principalmente la Idra Rabá, la gran asamblea, y la Idra Zutá, la asamblea menor. Se enmarcan como reuniones del rabí Shimón bar Yojái y sus compañeros, en las que se revela el material más elevado.
Dos cosas sobre ellas.
Son los pasajes antropomórficos más detallados del corpus, que describen las configuraciones divinas rasgo por rasgo y con extensión.
Se enmarcan como peligrosas. La narrativa trata esta revelación como grave y con consecuencias, y se describe a compañeros muriendo durante o después de ella. Sea lo que sea que uno piense de eso como narrativa, marca el material como el más restringido de la tradición.
Este es el sentido práctico en el que la cabalá se mantuvo oculta. No que los libros fueran inaccesibles, sino que este material concreto se entendía como algo que requería preparación, y se enseñaba al final.
Una tradición religiosa viva, resumida a distancia. Este es el material técnicamente más exigente de la cabalá, revelado dentro de la tradición solo tras una preparación extensa, y cualquier resumen del tamaño de un artículo es necesariamente reductivo. Este relato es descriptivo, reporta el propio planteamiento de la tradición, incluida su insistencia en que estas no son descripciones de Dios en sí mismo, y no sustituye el estudio dentro de la tradición.
Qué llevarte de esto
La tradición insiste en que Dios en sí mismo está más allá de toda descripción, y luego produce su imaginería más elaborada. Las dos mitades son deliberadas.
Ein Sof es el infinito sobre el cual no se puede decir nada, y todo lo descrito después es derivado y no idéntico a él.
Adam Kadmon es la primera configuración, en forma humana, y la analogía va del patrón divino a lo humano y no al revés.
Los partzufim agrupan las sefirot en rostros que se relacionan entre sí en términos familiares, lo cual convierte una estructura estática en un sistema capaz de proceso.
Y esa conversión es lo que le da a la acción humana un lugar donde apoyarse, por lo que este material y la reparación luriánica van juntos.
¿Qué es Ein Sof?
El infinito sin fin: lo divino tal como es en sí mismo, previo a cualquier relación. La tradición lo describe casi por completo en negativo, negándose a atribuirle nombres, cualidades o, en algunas formulaciones, incluso existencia en el sentido ordinario.
¿Qué es Adam Kadmon?
El hombre primordial, la primera configuración que emerge en el espacio hecho por la contracción, descrita en forma humana y situada por encima de los cuatro mundos. Es un patrón estructural y no un cuerpo.
¿Qué son los partzufim?
Rostros o configuraciones divinas, agrupaciones de sefirot con carácter y relaciones propias. Los cinco estándar son Arikh Anpin, Abba, Imma, Zeir Anpin y Nukva, y se describe que se relacionan entre sí en términos familiares.
¿Por qué la cabalá describe a Dios en forma humana si el judaísmo prohíbe las imágenes?
Porque la tradición sostiene que estas no son descripciones de Dios en sí mismo, sino de las estructuras a través de las cuales lo incognoscible se relaciona con un mundo. Se usa la forma humana sobre la base de que la humanidad fue hecha a imagen divina, así que lo humano es el término derivado.
¿Qué son las Idrot?
Secciones del Zohar, principalmente la Idra Rabá y la Idra Zutá, enmarcadas como asambleas de Shimón bar Yojái y sus compañeros. Contienen el material antropomórfico más detallado y se presentan dentro de la narrativa como graves y peligrosas de revelar.
