Une tradition qui interdit les images de Dieu a écrit page après page pour décrire un visage divin, sa barbe, ses yeux et la lumière tombant de son front. Ce n'est pas un dérapage. C'est le propos.
Le paradoxe au centre
Le judaïsme affirme avec force que Dieu n'a ni corps ni forme, et que les images sont interdites. La tradition philosophique, Maïmonide en premier lieu, a insisté fortement là-dessus : tout ce qui est anthropomorphe dans l'Écriture est figuré, et attribuer une forme à Dieu est une erreur.
Le matériau kabbalistique va dans le sens opposé, avec une énergie extraordinaire. Il décrit des configurations avec des visages, des crânes, des barbes, des yeux, des narines et des cheveux, dans le moindre détail, sur de longs passages.
La théologie la plus anti-anthropomorphe de la tradition a produit sa littérature la plus anthropomorphe. Les deux ont été écrites par des gens qui savaient exactement ce qu'ils faisaient.
La résolution que propose la tradition, c'est que ces descriptions ne portent pas sur Dieu. Elles portent sur les structures à travers lesquelles l'inconnaissable entre en relation avec un monde, et la forme humaine est utilisée parce que l'être humain est dit créé à l'image divine, ce qui fait de l'humain le vocabulaire disponible pour décrire cette structure.
Que cette résolution paraisse satisfaisante ou non, c'est celle de la tradition elle-même, et lire le matériau sans elle produit une confusion immédiate.
Ein Sof, et ce qui ne peut être dit
Le point de départ, et l'affirmation apophatique la plus stricte de la tradition.
Ein Sof signifie sans fin, l'infini. Ça désigne le divin tel qu'il est en lui-même, avant et indépendamment de toute relation à quoi que ce soit.
Ce que la tradition dit d'Ein Sof est presque entièrement négatif. Il n'a pas d'attributs. Il ne peut être nommé, puisqu'un nom individualise. Il ne peut être décrit, puisque la description limite. Certaines formulations vont plus loin et refusent même de dire qu'il existe, au motif que l'existence, telle que nous employons le mot, est une catégorie qui s'applique aux choses à l'intérieur de la création.
Deux conséquences qui structurent tout le reste.
Les sefirot ne sont pas Ein Sof. Elles sont la façon dont l'infini devient accessible à la relation, pas ce qu'il est. Traiter les dix comme une description de la personnalité de Dieu dénature toute l'architecture.
Chaque description ultérieure porte sur quelque chose de dérivé. Adam Kadmon, les partzufim, les mondes : tout ça concerne ce qui procède d'Ein Sof plutôt qu'Ein Sof lui-même.
Donc l'imagerie élaborée ne commence qu'après que la tradition a dit, longuement, que rien ne peut être dit.
Adam Kadmon
L'homme primordial, et la première configuration.
Dans le récit louriannique, après la contraction qui a créé un espace, la première émergence dans cet espace est Adam Kadmon : une configuration décrite sous la forme d'un être humain, dont procèdent les mondes et les sefirot.
Des lumières sont décrites comme jaillissant de ses traits, des yeux, des oreilles, du nez et de la bouche, et les niveaux de la création se déploient à partir de là.
Trois points qui empêchent les contresens évidents.
Ce n'est pas un corps. La forme humaine est un patron structurel plutôt qu'une description physique, et la tradition est explicite sur le fait qu'il s'agit d'une configuration plutôt que d'une figure.
C'est antérieur aux mondes. Adam Kadmon se tient au-dessus des quatre mondes du schéma standard, au plus proche d'Ein Sof, ce qui explique qu'il soit traité comme le matériau supérieur.
Le sens de l'analogie est la partie intéressante. La tradition ne dit pas que le divin a la forme d'une personne. Elle dit qu'une personne a la forme de la structure divine, sur la base du fait que l'humanité a été créée à cette image. La forme humaine est la chose dérivée, utilisée pour décrire le patron dont elle dérive.
Comment c'est enseigné dans Astra Trainer
C'est le Niveau supérieur de la kabbale, l'un des sept sous-thèmes de la direction Kabbale du monde Spirituel, couvrant les mystères supérieurs du Zohar : Adam Kadmon, les Partzufim et le monde des anges.
Ce sous-thème vient après les textes fondateurs, l'Arbre de vie, le chemin humain et le matériau louriannique, parce qu'il les présuppose tous. Les leçons durent environ cinq minutes, et chacune a son fil de discussion.
Les partzufim
Les visages divins, et le développement qui transforme un diagramme en drame.
Partzuf signifie visage ou contenance, et un partzuf est une configuration dans laquelle des sefirot sont regroupées en une structure avec son propre caractère et ses propres relations. L'ensemble standard en comprend cinq.
Arikh Anpin, le visage long ou le patient, parfois appelé l'ancien saint. Associé au niveau le plus élevé, à une miséricorde illimitée et à une patience qui ne réagit pas.
Abba, père, associé à Chokhmah, la sagesse, et à l'éclair initial de l'intuition.
Imma, mère, associée à Binah, la compréhension, et au développement et à la mise en forme de ce que la sagesse initie.
Zeir Anpin, le visage petit ou court, comprenant les six sefirot du registre émotionnel. Associé au jugement, à la réaction et au divin tel qu'il s'engage avec le monde.
Nukva, le féminin, associée à Malkhout, le royaume, l'aspect qui reçoit et manifeste, et identifiée à la Shekhina, la présence divine.
Ces configurations sont décrites comme se reliant les unes aux autres : comme parents et enfants, se faisant face ou se détournant, dans des états d'union ou de séparation. L'état du monde est lié à l'état de ces relations.
Pourquoi des visages plutôt que des attributs
Le gain conceptuel, et il est substantiel.
Les sefirot, telles qu'habituellement présentées, forment une structure : dix attributs selon un arrangement fixe. Une structure est statique. Elle peut être décrite mais elle ne fait rien.
Les partzufim introduisent la relation et le processus. Des visages peuvent se tourner l'un vers l'autre ou se détourner. Ils peuvent être en union ou en séparation. Les états peuvent changer, et ce qui se passe entre eux a des conséquences.
Trois choses que ça rend possibles.
Le système devient dynamique. Il peut décrire un processus, pas seulement un ordre, ce qui est nécessaire pour que la vie divine ne soit pas qu'un diagramme.
L'action humaine gagne un point d'appui. Si les relations entre configurations peuvent être en meilleur ou moins bon état, alors l'affirmation louriannique selon laquelle les actes humains contribuent à la réparation a quelque chose où s'ancrer.
Le vocabulaire devient relationnel. Union, séparation, face-à-face, dissimulation. Ce sont des termes sur la relation, et ils permettent à la tradition de parler de la vie divine dans un langage qui a prise.
Le recours récurrent à l'imagerie familiale et conjugale est le trait qui déstabilise le plus souvent les lecteurs venus d'autres traditions. Il est utilisé abondamment, et au sein de la tradition, il est compris comme décrivant des relations entre configurations plutôt que comme une description littérale ou sexuelle.
Les Idrot
Où ce matériau se situe dans le Zohar, pour qui voudrait le localiser.
Les traitements les plus concentrés apparaissent dans des sections connues comme les Idrot, les assemblées : principalement l'Idra Rabba, la grande assemblée, et l'Idra Zuta, la petite assemblée. Elles sont présentées comme des rassemblements de Rabbi Shimon bar Yochai et de ses compagnons, où le matériau le plus élevé est révélé.
Deux choses à leur sujet.
Ce sont les passages anthropomorphes les plus détaillés du corpus, décrivant les configurations divines trait par trait, longuement.
Elles sont présentées comme dangereuses. Le récit traite cette révélation comme grave et lourde de conséquences, et des compagnons sont décrits comme mourant pendant ou après la révélation. Quoi qu'on en fasse en tant que récit, ça marque ce matériau comme le plus restreint de la tradition.
C'est le sens pratique dans lequel la kabbale était tenue cachée. Pas que les livres étaient introuvables, mais que ce matériau précis était compris comme exigeant une préparation, et était enseigné en dernier.
Une tradition religieuse vivante, résumée à distance. C'est le matériau le plus techniquement exigeant de la kabbale, révélé au sein de la tradition seulement après une longue préparation, et tout résumé de la longueur d'un article est nécessairement réducteur. Ce texte est descriptif, rapporte le cadrage propre de la tradition, y compris son insistance sur le fait qu'il ne s'agit pas de descriptions de Dieu en lui-même, et ne remplace pas une étude au sein de la tradition.
Ce qu'il faut retenir
La tradition insiste sur le fait que Dieu en lui-même échappe à toute description, puis produit son imagerie la plus élaborée. Les deux moitiés sont délibérées.
Ein Sof est l'infini sur lequel rien ne peut être dit, et tout ce qui est décrit ensuite est dérivé plutôt qu'identique à lui.
Adam Kadmon est la première configuration, en forme humaine, et l'analogie va du patron divin vers l'humain plutôt que l'inverse.
Les partzufim regroupent les sefirot en visages qui se relient entre eux en termes familiaux, ce qui convertit une structure statique en un système capable de processus.
Et cette conversion est ce qui donne à l'action humaine un endroit où s'ancrer, ce pourquoi ce matériau et la réparation louriannique vont ensemble.
Qu'est-ce qu'Ein Sof ?
L'infini sans fin : le divin tel qu'il est en lui-même, avant toute relation. La tradition le décrit presque entièrement de façon négative, refusant de lui attribuer noms, qualités, ou, dans certaines formulations, même une existence au sens ordinaire.
Qu'est-ce qu'Adam Kadmon ?
L'homme primordial, la première configuration émergeant dans l'espace créé par la contraction, décrite sous forme humaine et se tenant au-dessus des quatre mondes. C'est un patron structurel plutôt qu'un corps.
Que sont les partzufim ?
Des visages ou configurations divins, des regroupements de sefirot avec leur propre caractère et leurs propres relations. Les cinq standards sont Arikh Anpin, Abba, Imma, Zeir Anpin et Nukva, décrits comme se reliant entre eux en termes familiaux.
Pourquoi la kabbale décrit-elle Dieu sous forme humaine si le judaïsme interdit les images ?
Parce que la tradition soutient qu'il ne s'agit pas de descriptions de Dieu en lui-même mais des structures par lesquelles l'inconnaissable entre en relation avec un monde. La forme humaine est utilisée sur la base que l'humanité a été créée à l'image divine, ce qui fait de l'humain le terme dérivé.
Que sont les Idrot ?
Des sections du Zohar, principalement l'Idra Rabba et l'Idra Zuta, présentées comme des assemblées de Shimon bar Yochai et de ses compagnons. Elles contiennent le matériau anthropomorphe le plus détaillé et sont présentées dans le récit comme graves et dangereuses à révéler.
