Un uomo insegnò in una cittadina di collina in Galilea per circa due anni, scrisse quasi nulla, e riplasmò il pensiero ebraico per i quattro secoli successivi.
Due anni a Safed
Isaac Luria, nato nel 1534, arrivò a Safed in Galilea nel 1570 e morì nel 1572. Venne per studiare con Moses Cordovero, il principale cabalista dell'epoca, e in breve tempo stava insegnando il proprio sistema a una cerchia di studenti.
Safed in quel periodo era una concentrazione straordinaria di erudizione mistica e legale ebraica, con una comunità plasmata in modo sostanziale dall'espulsione dalla Spagna nel 1492 e dalle sue conseguenze.
Due caratteristiche della trasmissione contano per chi legge questo materiale.
Luria scrisse pochissimo. Il sistema ci arriva attraverso i suoi studenti, soprattutto Chaim Vital, che registrò e organizzò l'insegnamento dopo la sua morte.
Le versioni differiscono. Studenti diversi registrarono enfasi diverse, e il materiale fu modificato e rimodificato. Non esiste un unico testo lurianico autorevole come esiste invece uno Zohar.
Due anni di insegnamento, registrati dagli studenti, divennero il quadro attraverso cui gran parte dell'ebraismo comprese la creazione, il male e la storia.
Il problema che pone la creazione
La domanda a cui risponde il sistema di Luria, che vale la pena porre prima della risposta.
Se Dio è infinito e ovunque, dove c'è spazio per qualcos'altro?
Non è un gioco di parole. Un essere infinito che riempie tutta la realtà non lascia spazio libero. Perché un mondo creato esista come qualcosa di diverso da Dio, deve essere disponibile dello spazio, e nelle premesse non ce n'è.
La Cabala precedente lavorava con l'emanazione: il divino che scorre verso l'esterno attraverso le sefirot in tappe discendenti. La mossa di Luria è precedente a quella. Prima che qualcosa possa essere emanato in uno spazio, deve esserci un posto dove andare.
Tzimtzum, la contrazione
La risposta, e una delle idee più sorprendenti del pensiero religioso.
Tzimtzum significa contrazione o ritiro. Prima della creazione, l'infinito, l'Ein Sof, si contrasse o si ritirò da un punto dentro se stesso, producendo uno spazio, un luogo svuotato, in cui potesse esistere qualcosa di non-Dio.
La creazione dunque inizia con un'assenza piuttosto che con un atto del fare. Il primo movimento è l'auto-limitazione di Dio.
Tre implicazioni che ne derivano direttamente.
La creazione richiede una restrizione divina. Il mondo esiste perché l'infinito gli ha fatto spazio, il che rende il ritiro l'atto creativo fondante piuttosto che l'affermazione.
L'indipendenza del mondo è reale. Uno spazio genuinamente svuotato è uno spazio dove qualcos'altro può essere se stesso.
L'assenza è strutturale. Un certo grado di nascondimento divino non è un fallimento del mondo ma una condizione della sua esistenza, il che diventa importante quando il sistema affronta il male e la sofferenza.
I cabalisti successivi discussero se il tzimtzum vada letto letteralmente, come un ritiro reale, o figurativamente, come un occultamento piuttosto che una rimozione. Quel dibattito continuò per secoli e non fu incidentale.
Shevirat ha-kelim, la rottura
Il secondo movimento, e quello che spiega perché le cose sono come sono.
Nello spazio svuotato fu diretta la luce divina, e furono formati vasi per riceverla e contenerla. I vasi non riuscirono a contenere ciò che ricevevano. Si ruppero.
La luce si disperse. Frammenti di essa, scintille, caddero e si incastonarono nei frammenti dei vasi rotti, e quei frammenti divennero la materia del mondo creato, incluso la sua capacità per il male.
Due conseguenze che rendono distintivo questo sistema.
Il mondo è costruito dal danno. Non una buona creazione che poi è andata storta per colpa umana, ma una creazione iniziata con una catastrofe all'interno del processo divino stesso.
La santità è dispersa e incastonata. Le scintille sono ovunque, mescolate nelle cose ordinarie, incluse cose che appaiono del tutto non sante. Nulla ne è semplicemente privo.
Questo è un resoconto delle origini considerevolmente più cupo della maggior parte, ed è anche il motivo per cui il sistema ebbe un tale potere esplicativo per chi lo ricevette.
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Questo argomento è Cabala Avanzata, uno dei sette sotto-argomenti della direzione Cabala del mondo Spirituale, che copre Isaac Luria, il Tzimtzum, la rottura dei vasi e il Tikkun.
Segue i testi fondamentali, l'Albero della Vita e il cammino umano, e precede il materiale zoharico superiore e la cabala applicata. Il pensiero lurianico viene dopo gli strati precedenti perché li presuppone. Le lezioni durano circa cinque minuti, e c'è una discussione sotto ognuna.
Tikkun, la riparazione
Il terzo movimento, e quello con la conseguenza pratica più grande.
Tikkun significa riparazione, ricucitura o rettificazione. Se le scintille sante sono disperse nel mondo creato, incastonate nei frammenti, allora il compito dell'esistenza è liberarle e restaurarle.
Fondamentalmente, gli esseri umani partecipano a questo. Attraverso l'osservanza dei comandamenti, la preghiera fatta con la giusta intenzione, lo studio, e gli atti ordinari compiuti nel modo giusto, una persona solleva scintille e contribuisce alla riparazione.
Tre tratti da evidenziare.
Gli atti ordinari acquisiscono peso cosmico. Una benedizione detta sul cibo, un comandamento adempiuto con attenzione, non è mera obbedienza. È partecipazione alla riparazione di un cosmo spezzato.
L'intenzione conta quanto l'azione. La pratica lurianica sviluppò elaborate kavanot, intenzioni specifiche dirette durante la preghiera, punto in cui questo materiale diventa genuinamente tecnico.
Il lavoro è collettivo e incompiuto. Nessun individuo lo completa. Procede attraverso le generazioni, e la sensazione di un compito incompiuto è costitutiva del sistema.
L'espressione tikkun olam, riparazione del mondo, è passata a un uso molto più ampio, in particolare nel discorso ebraico moderno sulla giustizia sociale. Quell'uso è un'estensione successiva di un termine lurianico tecnico, e il collegamento è reale anche se i significati non sono identici.
Perché questo spiegò l'esilio
Il contesto storico, senza il quale è difficile capire come fu accolto il sistema.
Luria insegnava in una comunità plasmata dall'espulsione degli ebrei dalla Spagna nel 1492, un evento di enorme sconvolgimento. La domanda che poneva era acuta: perché il mondo contiene questo, e cosa significa che un popolo sia disperso e sradicato?
Il resoconto lurianico risponde a livello cosmico.
L'esilio è un tratto strutturale della realtà. Le stesse scintille sono in esilio, disperse e incastonate dove non appartengono. L'esilio umano rispecchia una condizione precedente del mondo.
La dispersione ha uno scopo. Se le scintille sono disperse ovunque, allora essere dispersi ovunque è dove avviene il lavoro di raccolta.
La condizione è temporanea e riparabile. Non un verdetto permanente ma un processo incompiuto in cui chi lo vive è partecipante piuttosto che solo vittima.
Ecco perché il sistema si diffuse così rapidamente e così ampiamente. Prese un'esperienza storica catastrofica e le diede un posto dentro un resoconto della creazione, assegnando a chi la subiva un ruolo attivo. Qualunque cosa se ne pensi della metafisica, come risposta a un trauma collettivo è un pensiero notevole, e la sua influenza sui movimenti ebraici successivi, incluso il chassidismo, fu profonda.
Una tradizione religiosa viva. La Cabala lurianica è un corpo di pensiero religioso ebraico, trasmesso attraverso gli studenti, con un genuino disaccordo interno su come vadano lette le sue nozioni centrali. Questo articolo è descrittivo e riassume a un livello ben al di sotto della reale complessità del materiale. Non sostituisce lo studio all'interno della tradizione e non rappresenta l'insegnamento autorevole di alcuna comunità.
Cosa portarsi a casa
Luria insegnò a Safed per circa due anni e scrisse quasi nulla, quindi il sistema ci arriva attraverso gli studenti e le versioni differiscono.
Il tzimtzum risponde a dove potesse mai esserci un mondo: l'infinito si contrasse per fare spazio, quindi la creazione inizia con un ritiro piuttosto che con il fare.
Lo shevirat ha-kelim sostiene che i vasi si ruppero e dispersero scintille, il che significa che il mondo è costruito dal danno e la santità è incastonata ovunque.
Il tikkun è la riparazione, e l'azione umana vi partecipa, il che dà alla vita religiosa ordinaria un significato cosmico.
E l'intero sistema si legge come una risposta all'espulsione dalla Spagna, che ridefinisce l'esilio come tratto strutturale della realtà piuttosto che come verdetto.
Cos'è il tzimtzum?
La contrazione o il ritiro dell'infinito, l'Ein Sof, da un punto dentro se stesso, che produce uno spazio in cui potesse esistere qualcosa di diverso da Dio. La creazione inizia con un'assenza piuttosto che con un atto del fare.
Cos'è lo shevirat ha-kelim?
La rottura dei vasi. I vasi formati per ricevere la luce divina non riuscirono a contenerla e si ruppero, disperdendo scintille di luce nei frammenti, che divennero la materia del mondo creato.
Cosa significa tikkun?
Riparazione o rettificazione: la raccolta e il restauro delle scintille disperse. Gli esseri umani vi partecipano attraverso l'osservanza, la preghiera con intenzione, lo studio e gli atti ordinari compiuti nel modo giusto, il che dà alla vita religiosa quotidiana un peso cosmico.
Luria scrisse i propri libri?
Quasi nulla. Insegnò a Safed per circa due anni prima di morire nel 1572, e il sistema fu registrato e organizzato dai suoi studenti, soprattutto Chaim Vital. Ecco perché non esiste un unico testo lurianico autorevole.
Perché questo sistema si diffuse così ampiamente?
Perché rispose all'esperienza di una comunità plasmata dall'espulsione dalla Spagna del 1492. Rese l'esilio un tratto strutturale della realtà piuttosto che un verdetto, diede alla dispersione uno scopo, e presentò chi la subiva come partecipante alla riparazione piuttosto che solo come vittima.
