Uma tradição que proíbe imagens de Deus escreveu página após página descrevendo um rosto divino, sua barba, seus olhos e a luz que cai de sua testa. Isso não é um deslize. É o ponto central.
O paradoxo no centro
O judaísmo é categórico ao afirmar que Deus não tem corpo nem forma, e que imagens são proibidas. A tradição filosófica, Maimônides acima de todos, insistiu fortemente nisso: qualquer coisa antropomórfica nas escrituras é figurativa, e atribuir forma a Deus é um erro.
O material cabalístico vai na direção contrária com energia extraordinária. Descreve configurações com rostos, crânios, barbas, olhos, narinas e cabelo, em detalhe minucioso, ao longo de longas passagens.
A teologia mais antiantropomórfica da tradição produziu sua literatura mais antropomórfica. As duas foram escritas por pessoas que sabiam exatamente o que estavam fazendo.
A resolução que a tradição oferece é que essas descrições não são de Deus. São das estruturas através das quais o incognoscível se relaciona com um mundo, e a forma humana é usada porque se diz que o ser humano foi feito à imagem divina, o que torna o humano o vocabulário disponível para descrever essa estrutura.
Seja essa resolução satisfatória ou não para quem lê, ela é a própria da tradição, e ler o material sem ela produz confusão imediata.
Ein Sof, e o que não pode ser dito
O ponto de partida, e a afirmação apofática mais estrita da tradição.
Ein Sof significa sem fim, o infinito. Denota o divino como ele é em si mesmo, anterior e à parte de qualquer relação com qualquer coisa.
O que a tradição diz sobre Ein Sof é quase inteiramente negativo. Não tem atributos. Não pode ser nomeado, já que um nome individualiza. Não pode ser descrito, já que a descrição limita. Algumas formulações vão além e se recusam a dizer que ele existe, com o argumento de que existência, como usamos a palavra, é uma categoria que se aplica a coisas dentro da criação.
Duas consequências que estruturam tudo o mais.
As sefirot não são Ein Sof. São o modo como o infinito se torna relacionável, não o que ele é. Tratar as dez como uma descrição da personalidade de Deus interpreta mal toda a arquitetura.
Toda descrição subsequente é de algo derivado. Adam Kadmon, os partzufim, os mundos: tudo isso diz respeito ao que procede de Ein Sof, não a Ein Sof em si mesmo.
Então a imagética elaborada só começa depois que a tradição já disse, longamente, que nada pode ser dito.
Adam Kadmon
O homem primordial, e a primeira configuração.
No relato luriânico, depois da contração que criou um espaço, a primeira emergência nesse espaço é Adam Kadmon: uma configuração descrita na forma de um ser humano, da qual procedem os mundos e as sefirot.
As luzes são descritas como emanando de suas feições, dos olhos, ouvidos, nariz e boca, e os níveis da criação se desdobram a partir delas.
Três pontos que evitam as leituras equivocadas óbvias.
Não é um corpo. A forma humana é um padrão estrutural, não uma descrição física, e a tradição é explícita ao dizer que isso é uma configuração, não uma figura.
É anterior aos mundos. Adam Kadmon está acima dos quatro mundos do esquema padrão, o mais próximo de Ein Sof, por isso é tratado como o material superior.
A direção da analogia é a parte interessante. A tradição não diz que o divino tem a forma de uma pessoa. Diz que uma pessoa tem a forma da estrutura divina, com base no fato de que a humanidade foi criada nessa imagem. A forma humana é a coisa derivada, usada para descrever o padrão do qual ela deriva.
Como isso é ensinado dentro do Astra Trainer
Este é O Nível Superior da Cabala, um dos sete subtemas da trilha de Cabala do mundo Espiritual, cobrindo os mistérios superiores do Zohar: Adam Kadmon, os Partzufim e o mundo dos anjos.
Vem depois dos textos fundamentais, da Árvore da Vida, do caminho humano e do material luriânico, porque pressupõe todos eles. As lições duram cerca de cinco minutos, e há uma discussão aberta em cada uma delas.
Os partzufim
As faces divinas, e o desenvolvimento que transforma um diagrama em um drama.
Partzuf significa rosto ou semblante, e um partzuf é uma configuração na qual sefirot são agrupadas numa estrutura com caráter e relações próprios. O conjunto padrão compreende cinco.
Arikh Anpin, a face longa ou a paciente, às vezes chamada de o antigo dos dias. Associada ao nível mais alto, à misericórdia irrestrita e a uma paciência que não reage.
Abba, pai, associado a Chokhmah, sabedoria, e ao lampejo inicial de insight.
Imma, mãe, associada a Binah, entendimento, e ao desenvolvimento e à formação daquilo que a sabedoria inicia.
Zeir Anpin, a face pequena ou curta, composta pelas seis sefirot do espectro emocional. Associada ao julgamento, à reação e ao divino enquanto se engaja com o mundo.
Nukva, a feminina, associada a Malkhut, reino, o aspecto receptor e manifestador, e identificada com a Shekhinah, a presença divina.
Elas são descritas como se relacionando entre si: como pais e filhos, voltadas uma para a outra ou afastando-se, em estados de união ou separação. A condição do mundo está ligada ao estado dessas relações.
Por que faces em vez de atributos
O ganho conceitual, e ele é substancial.
As sefirot, como geralmente apresentadas, são uma estrutura: dez atributos num arranjo fixo. Uma estrutura é estática. Pode ser descrita, mas não faz nada.
Os partzufim introduzem relação e processo. Faces podem se voltar uma para a outra ou se afastar. Podem estar em união ou em separação. Estados podem mudar, e o que acontece entre elas tem consequências.
Três coisas que isso torna possível.
O sistema se torna dinâmico. Consegue descrever processo, não só ordem, que é o que é necessário para que a vida divina não seja apenas um diagrama.
A ação humana ganha alavancagem. Se as relações entre configurações podem estar em estados melhores ou piores, então a afirmação luriânica de que atos humanos contribuem para o reparo tem onde se apoiar.
O vocabulário se torna relacional. União, separação, encarar, ocultamento. São termos sobre relação, e permitem que a tradição fale sobre a vida divina numa linguagem com aderência.
O uso recorrente de imagética familiar e conjugal é o aspecto que mais costuma perturbar leitores vindos de outras tradições. É usado extensivamente, e dentro da tradição é entendido como descrevendo relações entre configurações, não como descrição literal ou sexual.
As Idrot
Onde esse material se situa no Zohar, para quem quiser localizá-lo.
Os tratamentos mais concentrados aparecem em seções conhecidas como as Idrot, as assembleias: principalmente a Idra Rabba, a grande assembleia, e a Idra Zuta, a pequena assembleia. São enquadradas como reuniões de Rabi Shimon bar Yochai e seus companheiros, nas quais o material mais elevado é revelado.
Duas coisas sobre elas.
São as passagens antropomórficas mais detalhadas do corpus, descrevendo configurações divinas traço por traço, longamente.
São enquadradas como perigosas. A narrativa trata essa revelação como algo grave e consequente, e os companheiros são descritos como morrendo durante ou depois da revelação. Seja o que for que se faça disso como narrativa, isso marca o material como o mais restrito da tradição.
É nesse sentido prático que a Cabala era mantida oculta. Não que os livros fossem inacessíveis, mas que esse material específico era entendido como exigindo preparação, e era ensinado por último.
Uma tradição religiosa viva, resumida à distância. Este é o material tecnicamente mais exigente da Cabala, revelado dentro da tradição apenas após uma extensa preparação, e qualquer resumo do tamanho de um artigo é necessariamente redutor. Este relato é descritivo, reporta o próprio enquadramento da tradição, incluindo sua insistência de que estas não são descrições de Deus em si mesmo, e não substitui o estudo dentro da tradição.
O que levar disso
A tradição insiste que Deus em si mesmo está além de toda descrição, e então produz sua imagética mais elaborada. As duas metades são deliberadas.
Ein Sof é o infinito sobre o qual nada pode ser dito, e tudo o que é descrito depois é derivado, não idêntico a ele.
Adam Kadmon é a primeira configuração, em forma humana, e a analogia vai do padrão divino para o humano, não o contrário.
Os partzufim agrupam as sefirot em faces que se relacionam entre si em termos familiares, o que converte uma estrutura estática num sistema capaz de processo.
E essa conversão é o que dá à ação humana onde se apoiar, por isso esse material e o reparo luriânico pertencem juntos.
O que é Ein Sof?
O infinito sem fim: o divino como ele é em si mesmo, anterior a qualquer relação. A tradição o descreve quase inteiramente de forma negativa, recusando-se a atribuir nomes, qualidades ou, em algumas formulações, até existência no sentido comum.
O que é Adam Kadmon?
O homem primordial, a primeira configuração a emergir no espaço criado pela contração, descrita em forma humana e situada acima dos quatro mundos. É um padrão estrutural, não um corpo.
O que são os partzufim?
Faces ou configurações divinas, agrupamentos de sefirot com caráter e relações próprios. Os cinco padrão são Arikh Anpin, Abba, Imma, Zeir Anpin e Nukva, e são descritos se relacionando entre si em termos familiares.
Por que a Cabala descreve Deus em forma humana se o judaísmo proíbe imagens?
Porque a tradição sustenta que essas não são descrições de Deus em si mesmo, mas das estruturas através das quais o incognoscível se relaciona com um mundo. A forma humana é usada com base no fato de que a humanidade foi feita à imagem divina, então o humano é o termo derivado.
O que são as Idrot?
Seções do Zohar, principalmente a Idra Rabba e a Idra Zuta, enquadradas como assembleias de Shimon bar Yochai e seus companheiros. Contêm o material antropomórfico mais detalhado e são apresentadas na narrativa como graves e perigosas de revelar.
