As pessoas chegam primeiro aos chakras porque os chakras são a imagem. Na tradição, eles não são o ponto de partida, e estudá-los sem a camada de baixo é como aprender as estações sem a ferrovia.
Os chakras se apoiam em algo
No material de origem, os centros não são pontos soltos ao longo da coluna. Eles são descritos como junções, lugares onde canais se encontram.
Esse único fato estrutural reorganiza o assunto inteiro. Uma junção é definida pelo que passa por ela. Se você não sabe quais são os canais ou o que eles carregam, os centros viram localizações arbitrárias com atributos colados, que é exatamente como a maior parte do material popular os apresenta.
A tradição descreve primeiro uma rede e depois marca as interseções significativas. Os tratamentos modernos costumam fazer o inverso, e descartam a rede por completo.
Então a ordem usada pela tradição é prana, depois nadis, depois chakras. Inverter essa ordem é como se acaba com um sistema que parece arbitrário.
O que prana significa, e o que não significa
A tradução usual é força vital, e ela causou muito estrago ao fazer as pessoas pensarem em uma substância.
Nos textos, prana está mais próximo do princípio de movimento e animação. É o que faz um ser vivo se comportar como um ser vivo, e não como um objeto: o que se move, o que circula, o que anima. A respiração é sua expressão mais óbvia e acessível, e a mesma palavra também é usada para respiração, o que explica por que as duas se confundem.
Três esclarecimentos que ajudam.
Não é um fluido. Lê-lo como um líquido invisível em tubulações importa um modelo hidráulico que a tradição não usa e que gera perguntas ruins.
Não é oxigênio. As tentativas de identificar o prana com uma grandeza fisiológica conhecida são modernas e não satisfazem ninguém. O conceito pertence a outro arcabouço, e traduzi-lo para a fisiologia faz perder o sentido que ele tinha.
É uma categoria, não uma única coisa. Os textos o subdividem, o que é o assunto da próxima seção e a parte que a maioria dos tratamentos omite.
Os cinco vayus
A tradição não trata o prana como algo indiferenciado. Ela nomeia cinco vayus, normalmente traduzidos como ventos, cada um governando uma direção ou tipo de movimento.
Prana vayu, que confusamente compartilha o termo geral, associado ao movimento para dentro e para cima, sediado no peito. A absorção de tudo: respiração, alimento, impressão.
Apana vayu, associado ao movimento para baixo e para fora, sediado na pelve. Eliminação no sentido mais amplo, e na tradição o contrapeso do prana vayu.
Samana vayu, associado ao centro, sediado ao redor do umbigo. Assimilação, o equilíbrio entre o que entra e o que sai.
Udana vayu, associado ao movimento para cima na garganta e na cabeça. Fala, expressão e, na tradição, o movimento da consciência para cima.
Vyana vayu, associado à difusão por todo o corpo, sem uma sede específica. Distribuição e circulação.
A observação útil é que esse esquema é direcional. Não são cinco tipos de substância, são cinco direções de movimento, e as práticas construídas sobre ele visam direções, não quantidades.
Como isso é ensinado dentro da Astra Trainer
Este é Prana e Nadis, um dos doze subtemas da direção de Chakras e Energia no mundo Espiritual, cobrindo respiração, vitalidade, canais e práticas de consciência.
Ele fica diretamente sob Tradições dos Chakras, e ao lado de Tradições dos Meridianos e Sistemas do Dantian, que são as estruturas equivalentes nas práticas chinesa e japonesa. O subtema de Anatomia Comparada da direção coloca esses sistemas lado a lado sem forçar uma correspondência exata entre eles. As lições duram cerca de cinco minutos, e há um tópico de discussão em cada uma.
Setenta e dois mil canais
O número aparece em várias fontes e é uma das cifras mais mal compreendidas do campo.
Nadi significa canal, tubo ou fluxo. Os textos descrevem o corpo como entrelaçado por eles, e 72 mil é o número mais comumente dado, embora as fontes variem e algumas deem valores bem maiores.
A leitura sensata é que isso é uma expressão de multiplicidade, não um inventário. Ninguém contou. O número comunica que a rede é densa além de qualquer enumeração prática, da mesma forma que as mil pétalas do centro coronário comunicam incontabilidade, não um total exato.
Duas consequências.
As tentativas de equiparar nadis a nervos são modernas e forçadas. Elas tendem a escolher qualquer característica anatômica que se encaixe e ignorar o resto, e não satisfazem nem a tradição nem a anatomia.
O número não é onde está o conteúdo. Quase tudo que a tradição realmente faz com esse material diz respeito a três canais, não a setenta e dois mil.
Os três que importam
O núcleo estrutural, e o alvo da maior parte da técnica prática do hatha ioga.
Sushumna, o canal central, que percorre o eixo do corpo da base ao topo da cabeça. Os chakras se localizam ao longo dele. Na tradição, é normalmente descrito como inativo, e o objetivo da prática é abri-lo.
Ida, descrito como percorrendo o lado esquerdo do canal central. Associado à qualidade refrescante, receptiva, lunar, e à mente em repouso.
Pingala, descrito como percorrendo o lado direito. Associado à qualidade aquecedora, ativa, solar, e ao esforço.
Ida e pingala são descritos como cruzando o canal central nos pontos onde os chakras se situam, que é a razão estrutural pela qual os centros estão localizados onde estão. Dentro do modelo, eles são junções em sentido literal.
A lógica do sistema é então simples. O funcionamento comum alterna entre os dois canais laterais. A prática busca equilibrá-los, e um par equilibrado é o que permite ao canal central se abrir. Tudo o mais decorre disso.
Por que a respiração é a alavanca
Isso explica por que uma tradição preocupada com canais sutis passa a maior parte do tempo com algo tão comum quanto inspirar.
Pranayama costuma ser traduzido como controle da respiração, embora a segunda parte da palavra carregue o sentido de extensão ou contenção, mais do que simplesmente controle. Se o prana é o princípio de movimento e a respiração é sua forma mais acessível, então a respiração é a alça do sistema. É a única parte da rede que é ao mesmo tempo involuntária e voluntária, o que a torna o ponto óbvio de intervenção.
Várias práticas padrão fazem sentido imediato uma vez que os três canais estão à vista.
A respiração alternada pelas narinas age diretamente no esquema de ida e pingala, associado na tradição aos dois lados. Equilibrar a respiração entre eles é equilibrar o par.
A retenção entre as respirações é onde a tradição situa a maior parte do efeito, mais do que na inspiração ou na expiração em si.
O trabalho de proporção, alongando a expiração em relação à inspiração, é descrito em termos da relação entre o prana vayu e o apana vayu, os movimentos para cima e para baixo.
Seja qual for a opinião sobre o modelo subjacente, as práticas são específicas, a tradição explica por que cada uma é feita, e as explicações são internamente consistentes. Isso já é mais do que se pode dizer da maior parte do que se publica sobre elas.
As práticas respiratórias não são seguras para todos, e isto não é orientação médica. Técnicas respiratórias vigorosas e retenções prolongadas não são adequadas para todo mundo, incluindo durante a gravidez e para pessoas com condições cardiovasculares, respiratórias, de pressão arterial ou de convulsão, e algumas práticas podem causar tontura ou desmaio. Nada aqui trata, diagnostica, previne ou alivia qualquer condição. Aprenda essas práticas com um professor qualificado, e converse com um profissional médico antes de começar se tiver qualquer preocupação de saúde.
O que levar disso
Os chakras são junções em uma rede, e estudá-los sem a rede é o motivo de o sistema tantas vezes parecer arbitrário.
É melhor entender o prana como princípio de movimento do que como substância, e força vital é uma tradução que induz ao erro.
Os cinco vayus o dividem por direção, não por quantidade, o que é mais específico do que a maioria dos tratamentos transmite.
Setenta e dois mil é uma expressão de densidade, não uma contagem, e quase todo o conteúdo prático diz respeito a três canais.
E a respiração é onde a tradição intervém, porque é a única parte do sistema que é ao mesmo tempo automática e passível de controle deliberado.
O que é prana?
Na tradição, está mais próximo do princípio de movimento e animação do que de uma substância. A respiração é sua expressão mais acessível, por isso a mesma palavra é usada para as duas coisas. Não é oxigênio nem um fluido.
O que são os nadis?
Canais pelos quais o prana é descrito como circulando. Os textos comumente dão o número de 72 mil, que funciona como uma expressão de densidade, não como uma contagem. Três deles carregam a estrutura.
O que são ida, pingala e sushumna?
Sushumna é o canal central ao longo do qual os chakras se situam. Ida percorre seu lado esquerdo e é associado a qualidades refrescantes e receptivas; pingala percorre o lado direito e é associado a qualidades aquecedoras e ativas. Eles se cruzam nos pontos dos chakras, o que explica por que os centros ficam onde ficam.
Por que a respiração é tão central na ioga?
Porque, se o prana é o princípio de movimento e a respiração é sua forma mais acessível, a respiração é a alça do sistema. Ela é ao mesmo tempo involuntária e voluntária, o que a torna o ponto natural de intervenção.
Os nadis são o mesmo que os nervos?
Não, e as tentativas de equipará-los são modernas e forçadas. O conceito pertence a outro arcabouço, com outros propósitos, e traduzi-lo para a anatomia faz perder o sentido que ele tinha.
