Eine Tradition, die Bilder Gottes verbietet, schrieb Seite um Seite über ein göttliches Gesicht, seinen Bart, seine Augen und das Licht, das von seiner Stirn fällt. Das ist kein Ausrutscher. Das ist der Punkt.
Das Paradox im Zentrum
Das Judentum betont nachdrücklich, dass Gott keinen Körper und keine Form hat und dass Bilder verboten sind. Die philosophische Tradition, allen voran Maimonides, drängte das hart durch: Alles Anthropomorphe in der Schrift ist bildlich, und Gott eine Form zuzuschreiben ist ein Fehler.
Das kabbalistische Material geht mit außerordentlicher Energie in die andere Richtung. Es beschreibt Konfigurationen mit Gesichtern, Schädeln, Bärten, Augen, Nasenlöchern und Haar, in kleinstem Detail, über lange Passagen hinweg.
Die anti-anthropomorphste Theologie der Tradition erzeugte ihre anthropomorphste Literatur. Beide wurden von Menschen geschrieben, die genau wussten, was sie taten.
Die Auflösung, die die Tradition anbietet, ist, dass diese Beschreibungen nicht von Gott handeln. Sie handeln von den Strukturen, durch die das Unerkennbare mit einer Welt in Beziehung tritt, und die menschliche Form wird genutzt, weil der Mensch, wie es heißt, nach dem göttlichen Bild geschaffen wurde, was den Menschen zum verfügbaren Vokabular macht, um diese Struktur zu beschreiben.
Ob man diese Auflösung überzeugend findet oder nicht, sie ist die eigene der Tradition, und das Material ohne sie zu lesen erzeugt sofortige Verwirrung.
Ein Sof, und was nicht gesagt werden kann
Der Ausgangspunkt, und die strengste apophatische Aussage der Tradition.
Ein Sof bedeutet ohne Ende, das Unendliche. Es bezeichnet das Göttliche, wie es an sich ist, vor und unabhängig von jeder Beziehung zu irgendetwas.
Was die Tradition über Ein Sof sagt, ist fast vollständig negativ. Es hat keine Eigenschaften. Es kann nicht benannt werden, da ein Name vereinzelt. Es kann nicht beschrieben werden, da Beschreibung begrenzt. Manche Formulierungen gehen weiter und weigern sich zu sagen, dass es existiert, mit der Begründung, dass Existenz, wie wir das Wort nutzen, eine Kategorie ist, die für Dinge innerhalb der Schöpfung gilt.
Zwei Folgen, die alles Weitere strukturieren.
Die Sefirot sind nicht Ein Sof. Sie sind, wie das Unendliche in Beziehung tretbar wird, nicht, was es ist. Die zehn als Beschreibung von Gottes Persönlichkeit zu behandeln liest die ganze Architektur falsch.
Jede weitere Beschreibung betrifft etwas Abgeleitetes. Adam Kadmon, die Partzufim, die Welten: all das betrifft das, was aus Ein Sof hervorgeht, nicht Ein Sof selbst.
Die aufwendige Bildsprache beginnt also erst, nachdem die Tradition ausführlich gesagt hat, dass nichts gesagt werden kann.
Adam Kadmon
Der Urmensch, und die erste Konfiguration.
In der lurianischen Darstellung ist nach der Kontraktion, die einen Raum schuf, das erste Hervortreten in diesen Raum Adam Kadmon: eine in Gestalt eines Menschen beschriebene Konfiguration, aus der die Welten und die Sefirot hervorgehen.
Lichter werden als aus seinen Zügen hervorgehend beschrieben, aus den Augen, Ohren, der Nase und dem Mund, und die Ebenen der Schöpfung entfalten sich daraus.
Drei Punkte, die die naheliegenden Fehldeutungen verhindern.
Es ist kein Körper. Die menschliche Form ist ein strukturelles Muster, keine physische Beschreibung, und die Tradition ist ausdrücklich, dass dies eine Konfiguration ist, keine Gestalt.
Es steht vor den Welten. Adam Kadmon steht über den vier Welten des Standardschemas, Ein Sof am nächsten, weshalb es als das höhere Material behandelt wird.
Die Richtung der Analogie ist der interessante Teil. Die Tradition sagt nicht, das Göttliche sei wie ein Mensch geformt. Sie sagt, ein Mensch sei wie die göttliche Struktur geformt, mit der Begründung, die Menschheit sei nach diesem Bild geschaffen worden. Die menschliche Form ist das Abgeleitete, genutzt, um das Muster zu beschreiben, aus dem sie abgeleitet ist.
So wird das bei Astra Trainer vermittelt
Das ist Die höhere Ebene der Kabbala, eines von sieben Teilgebieten der Kabbala-Richtung in der Welt Spirituell, das die höheren Geheimnisse des Zohar behandelt: Adam Kadmon, die Partzufim und die Welt der Engel.
Es folgt auf die Grundlagentexte, den Baum des Lebens, den menschlichen Pfad und das lurianische Material, da es all das voraussetzt. Lektionen dauern etwa fünf Minuten, und unter jeder gibt es einen Diskussionsthread.
Die Partzufim
Die göttlichen Gesichter, und die Entwicklung, die aus einem Diagramm ein Drama macht.
Partzuf bedeutet Gesicht oder Antlitz, und ein Partzuf ist eine Konfiguration, in der Sefirot zu einer Struktur mit eigenem Charakter und eigenen Beziehungen gruppiert werden. Das Standardset umfasst fünf.
Arikh Anpin, das lange Gesicht oder das langmütige, manchmal der uralte Heilige genannt. Verbunden mit der höchsten Ebene, mit uneingeschränkter Barmherzigkeit und mit einer Geduld, die nicht reagiert.
Abba, Vater, verbunden mit Chochma, Weisheit, und mit dem auslösenden Aufblitzen von Einsicht.
Imma, Mutter, verbunden mit Bina, Verständnis, und mit dem Entwickeln und Formgeben dessen, was Weisheit auslöst.
Seir Anpin, das kleine oder kurze Gesicht, bestehend aus den sechs Sefirot des emotionalen Bereichs. Verbunden mit Urteil, Reaktion und dem Göttlichen, wie es sich mit der Welt befasst.
Nukva, das Weibliche, verbunden mit Malchut, Königreich, dem empfangenden und manifestierenden Aspekt, und identifiziert mit der Schechina, der göttlichen Gegenwart.
Diese werden als zueinander in Beziehung stehend beschrieben: als Eltern und Kinder, als einander zugewandt oder abgewandt, in Zuständen der Vereinigung oder Trennung. Der Zustand der Welt hängt mit dem Zustand dieser Beziehungen zusammen.
Warum Gesichter statt Eigenschaften
Der konzeptionelle Gewinn, und er ist erheblich.
Die Sefirot, wie sie gewöhnlich dargestellt werden, sind eine Struktur: zehn Eigenschaften in fester Anordnung. Eine Struktur ist statisch. Sie lässt sich beschreiben, tut aber nichts.
Die Partzufim führen Beziehung und Prozess ein. Gesichter können sich einander zu- oder abwenden. Sie können in Vereinigung oder Trennung sein. Zustände können sich ändern, und was zwischen ihnen passiert, hat Folgen.
Drei Dinge, die das ermöglicht.
Das System wird dynamisch. Es kann Prozess beschreiben, nicht nur Ordnung, was nötig ist, damit göttliches Leben kein Diagramm bleibt.
Menschliches Handeln gewinnt Hebelwirkung. Können Beziehungen zwischen Konfigurationen in besseren oder schlechteren Zuständen sein, hat die lurianische Behauptung, menschliches Handeln trage zur Wiederherstellung bei, einen Ort, an dem sie ansetzen kann.
Das Vokabular wird relational. Vereinigung, Trennung, Zuwendung, Verbergung. Das sind Begriffe über Beziehung, und sie erlauben der Tradition, über göttliches Leben in einer Sprache zu sprechen, die greift.
Die wiederkehrende Nutzung familiärer und ehelicher Bildsprache ist das Merkmal, das Leserinnen und Leser aus anderen Traditionen am häufigsten verunsichert. Sie wird ausgiebig genutzt, und innerhalb der Tradition wird sie als Beschreibung von Beziehungen zwischen Konfigurationen verstanden, nicht als wörtliche oder sexuelle Beschreibung.
Die Idrot
Wo dieses Material im Zohar steht, für alle, die es verorten wollen.
Die konzentriertesten Behandlungen erscheinen in Abschnitten, die als Idrot bekannt sind, die Versammlungen: vor allem die Idra Rabba, die große Versammlung, und die Idra Zuta, die kleinere Versammlung. Diese sind als Zusammenkünfte von Rabbi Shimon bar Jochai und seinen Gefährten gerahmt, in denen das erhabenste Material offenbart wird.
Zwei Dinge dazu.
Sie sind die detailliertesten anthropomorphen Passagen des Korpus, die göttliche Konfigurationen Zug für Zug ausführlich beschreiben.
Sie sind als gefährlich gerahmt. Die Erzählung behandelt diese Offenbarung als gewichtig und folgenreich, und Gefährten werden als während oder nach der Offenbarung sterbend beschrieben. Wie auch immer man das als Erzählung bewertet, es markiert das Material als das am stärksten eingeschränkte der Tradition.
Das ist der praktische Sinn, in dem die Kabbala verborgen gehalten wurde. Nicht, dass die Bücher unerreichbar waren, sondern dass dieses spezifische Material als vorbereitungsbedürftig verstanden und zuletzt gelehrt wurde.
Eine lebendige religiöse Tradition, aus der Distanz zusammengefasst. Das ist das technisch anspruchsvollste Material der Kabbala, innerhalb der Tradition erst nach ausführlicher Vorbereitung offenbart, und jede artikellange Zusammenfassung davon ist notwendig reduktiv. Diese Darstellung ist beschreibend, gibt die eigene Rahmung der Tradition wieder, einschließlich ihres Beharrens, dass dies keine Beschreibungen Gottes an sich sind, und ersetzt kein Studium innerhalb der Tradition.
Was du mitnehmen kannst
Die Tradition besteht darauf, dass Gott an sich jenseits jeder Beschreibung ist, und erzeugt dann ihre aufwendigste Bildsprache. Beide Hälften sind beabsichtigt.
Ein Sof ist das Unendliche, worüber nichts gesagt werden kann, und alles danach Beschriebene ist abgeleitet statt identisch damit.
Adam Kadmon ist die erste Konfiguration, in menschlicher Form, und die Analogie verläuft vom göttlichen Muster zum Menschen, nicht umgekehrt.
Die Partzufim gruppieren die Sefirot zu Gesichtern, die in familiären Begriffen zueinander in Beziehung stehen, was eine statische Struktur in ein prozessfähiges System verwandelt.
Und diese Verwandlung gibt menschlichem Handeln einen Ort, an dem es ansetzen kann, weshalb dieses Material und die lurianische Wiederherstellung zusammengehören.
Was ist Ein Sof?
Das Unendliche ohne Ende: das Göttliche, wie es an sich ist, vor jeder Beziehung. Die Tradition beschreibt es fast vollständig negativ und weigert sich, ihm Namen, Eigenschaften oder in manchen Formulierungen sogar Existenz im gewöhnlichen Sinn zuzuschreiben.
Was ist Adam Kadmon?
Der Urmensch, die erste Konfiguration, die in den durch die Kontraktion geschaffenen Raum hervortritt, in menschlicher Form beschrieben und über den vier Welten stehend. Es ist ein strukturelles Muster, kein Körper.
Was sind die Partzufim?
Göttliche Gesichter oder Konfigurationen, Gruppierungen von Sefirot mit eigenem Charakter und eigenen Beziehungen. Die Standardfünf sind Arikh Anpin, Abba, Imma, Seir Anpin und Nukva, und sie werden als in familiären Begriffen zueinander in Beziehung stehend beschrieben.
Warum beschreibt die Kabbala Gott in menschlicher Form, wenn das Judentum Bilder verbietet?
Weil die Tradition festhält, dass dies keine Beschreibungen Gottes an sich sind, sondern der Strukturen, durch die das Unerkennbare mit einer Welt in Beziehung tritt. Die menschliche Form wird genutzt, weil die Menschheit nach dem göttlichen Bild geschaffen wurde, der Mensch ist also der abgeleitete Begriff.
Was sind die Idrot?
Abschnitte des Zohar, vor allem die Idra Rabba und die Idra Zuta, gerahmt als Versammlungen von Shimon bar Jochai und seinen Gefährten. Sie enthalten das detaillierteste anthropomorphe Material und werden innerhalb der Erzählung als gewichtig und gefährlich zu offenbaren dargestellt.
