Menschen kommen zuerst bei den Chakren an, weil die Chakren das Bild sind. In der Tradition sind sie nicht der Ausgangspunkt, und sie zu studieren, ohne die darunterliegende Schicht zu kennen, ist wie Stationen zu lernen, ohne die Eisenbahn zu kennen.
Die Chakren sitzen auf etwas
Im Quellmaterial sind die Zentren keine frei schwebenden Punkte entlang der Wirbelsäule. Sie werden als Knotenpunkte beschrieben, Orte, an denen sich Kanäle treffen.
Diese eine strukturelle Tatsache ordnet das ganze Thema neu. Ein Knotenpunkt ist durch das definiert, was durch ihn läuft. Weißt du nicht, was die Kanäle sind oder was sie tragen, werden die Zentren zu willkürlichen Orten mit angehängten Eigenschaften – genau so präsentiert es die meiste populäre Literatur.
Die Tradition beschreibt zuerst ein Netzwerk und markiert erst danach die bedeutsamen Kreuzungen. Moderne Darstellungen machen es meist umgekehrt und lassen das Netzwerk ganz fallen.
Die Reihenfolge der Tradition lautet also: Prana, dann Nadis, dann Chakren. Sie umzukehren ist der Grund, warum das System oft willkürlich wirkt.
Was Prana bedeutet, und was nicht
Die übliche Übersetzung ist Lebenskraft, und sie hat viel Schaden angerichtet, weil sie an eine Substanz denken lässt.
In den Texten liegt Prana näher am Prinzip von Bewegung und Beseelung. Es ist das, was ein Lebewesen wie ein Lebewesen und nicht wie ein Objekt verhalten lässt: was sich bewegt, was zirkuliert, was beseelt. Der Atem ist sein offensichtlichster und zugänglichster Ausdruck, und das Wort wird auch für Atem verwendet, weshalb beides oft vermischt wird.
Drei Klarstellungen, die helfen.
Es ist keine Flüssigkeit. Es als unsichtbare Flüssigkeit in Röhren zu lesen, importiert ein Klempner-Modell, das die Tradition nicht nutzt und das zu schlechten Fragen führt.
Es ist kein Sauerstoff. Versuche, Prana mit einer bekannten physiologischen Größe gleichzusetzen, sind modern und befriedigen niemanden. Das Konzept gehört zu einem anderen Rahmen, und es in Physiologie zu übersetzen verliert, wofür es eigentlich stand.
Es ist eine Kategorie, kein einzelnes Ding. Die Texte unterteilen es, was der nächste Abschnitt ist – und der Teil, den die meisten Darstellungen auslassen.
Die fünf Vayus
Die Tradition behandelt Prana nicht als undifferenziert. Sie benennt fünf Vayus, meist als Winde übersetzt, jeder für eine Bewegungsrichtung oder -art zuständig.
Prana-Vayu, verwirrenderweise mit dem allgemeinen Begriff geteilt, verbunden mit einwärts und aufwärts gerichteter Bewegung, im Brustraum verortet. Die Aufnahme von allem: Atem, Nahrung, Eindruck.
Apana-Vayu, verbunden mit abwärts und auswärts gerichteter Bewegung, im Becken verortet. Ausscheidung im weitesten Sinne, und in der Tradition das Gegengewicht zu Prana-Vayu.
Samana-Vayu, verbunden mit der Mitte, um den Nabel herum verortet. Assimilation, das Ausbalancieren von dem, was hineinkommt, gegen das, was hinausgeht.
Udana-Vayu, verbunden mit aufwärts gerichteter Bewegung in Kehle und Kopf. Sprache, Ausdruck und in der Tradition die Aufwärtsbewegung des Bewusstseins.
Vyana-Vayu, verbunden mit Durchdringung des ganzen Körpers statt mit einem festen Sitz. Verteilung und Zirkulation.
Die nützliche Beobachtung ist, dass dieses Schema gerichtet ist. Es sind nicht fünf Arten von Stoff, sondern fünf Bewegungsrichtungen, und die darauf aufbauenden Praktiken zielen auf Richtungen statt auf Mengen.
So wird das bei Astra Trainer vermittelt
Das ist Prana und Nadis, eines von zwölf Teilgebieten der Chakren-und-Energie-Richtung in der Welt Spirituell, das Atem, Vitalität, Kanäle und Bewusstseinspraktiken behandelt.
Es sitzt direkt unter Chakra-Traditionen und neben Meridian-Traditionen und Dantian-Systemen, den entsprechenden Strukturen in der chinesischen und japanischen Praxis. Das Teilgebiet Vergleichende Anatomie der Richtung stellt sie nebeneinander, ohne sie zur Übereinstimmung zu zwingen. Lektionen dauern etwa fünf Minuten, und unter jeder gibt es einen Diskussionsthread.
Zweiundsiebzigtausend Kanäle
Die Zahl taucht über Quellen hinweg auf und ist eine der am meisten missverstandenen Angaben im Bereich.
Nadi bedeutet Kanal, Röhre oder Strömung. Die Texte beschreiben den Körper als von ihnen durchzogen, und 72.000 ist die am häufigsten genannte Zahl, wobei Quellen variieren und manche deutlich mehr angeben.
Die vernünftige Lesart ist, dass das ein Ausdruck von Vielfalt ist statt eine Bestandsaufnahme. Niemand hat gezählt. Die Zahl vermittelt, dass das Netzwerk jenseits praktischer Aufzählbarkeit dicht ist, so wie die tausend Blütenblätter des Kronenzentrums Unzählbarkeit statt eine Gesamtsumme vermitteln.
Zwei Konsequenzen.
Versuche, Nadis mit Nerven abzugleichen, sind modern und bemüht. Sie neigen dazu, sich das anatomische Merkmal auszusuchen, das passt, und den Rest zu ignorieren, und sie befriedigen weder die Tradition noch die Anatomie.
Die Zahl ist nicht der Ort, an dem der Inhalt liegt. Fast alles, was die Tradition mit diesem Material tatsächlich tut, betrifft drei Kanäle, nicht zweiundsiebzigtausend.
Die drei, auf die es ankommt
Der strukturelle Kern, und das Ziel des größten Teils der praktischen Technik des Hatha-Yoga.
Sushumna, der zentrale Kanal, verlaufend entlang der Körperachse von der Basis bis zum Scheitel. Die Chakren liegen an ihm entlang. In der Tradition gilt er üblicherweise als inaktiv, und das Ziel der Praxis ist, ihn zu öffnen.
Ida, beschrieben als links vom zentralen Kanal verlaufend. Verbunden mit kühlender, aufnehmender, lunarer Qualität, und mit dem ruhenden Geist.
Pingala, beschrieben als rechts verlaufend. Verbunden mit erhitzender, aktiver, solarer Qualität, und mit Anstrengung.
Ida und Pingala werden so beschrieben, dass sie den zentralen Kanal genau dort kreuzen, wo die Chakren sitzen – der strukturelle Grund, warum die Zentren dort liegen, wo sie liegen. Sie sind im Modell im wörtlichen Sinne Knotenpunkte.
Die Logik des Systems ist dann geradlinig. Gewöhnliches Funktionieren wechselt zwischen den beiden Seitenkanälen. Praxis zielt darauf, sie auszubalancieren, und ein ausbalanciertes Paar ist es, was dem zentralen Kanal erlaubt, sich zu öffnen. Alles Weitere folgt daraus.
Warum der Atem der Hebel ist
Das erklärt, warum eine Tradition, die sich mit subtilen Kanälen befasst, den größten Teil ihrer Zeit auf etwas so Gewöhnliches wie das Einatmen verwendet.
Pranayama wird meist mit Atemkontrolle übersetzt, wobei die zweite Wortsilbe eher den Sinn von Ausdehnung oder Zurückhaltung trägt als von bloßer Kontrolle. Wenn Prana das Prinzip von Bewegung ist und der Atem seine zugänglichste Form, dann ist der Atem der Griff am System. Er ist der einzige Teil des Netzwerks, der sowohl unwillkürlich als auch willkürlich ist, was ihn zum naheliegenden Ansatzpunkt macht.
Mehrere Standardpraktiken ergeben unmittelbar Sinn, sobald die drei Kanäle im Blick sind.
Wechselatmung wirkt direkt auf das Ida-Pingala-Schema, das in der Tradition mit den beiden Seiten verbunden ist. Den Atem zwischen ihnen auszubalancieren heißt, das Paar auszubalancieren.
Atemanhalten zwischen den Atemzügen ist der Ort, an den die Tradition den größten Teil der Wirkung legt, statt in das Ein- oder Ausatmen selbst.
Verhältnisarbeit, bei der die Ausatmung relativ zur Einatmung verlängert wird, wird in Begriffen der Beziehung zwischen Prana-Vayu und Apana-Vayu beschrieben, der aufwärts und abwärts gerichteten Bewegungen.
Wie man auch immer zum zugrunde liegenden Modell steht: Die Praktiken sind konkret, die Tradition erklärt, warum jede ausgeführt wird, und die Erklärungen sind in sich stimmig. Das ist mehr, als sich über das meiste sagen lässt, was darüber veröffentlicht wird.
Atempraktiken sind nicht für alle uneingeschränkt sicher, und das ist keine medizinische Anleitung. Kräftige Atemtechniken und längeres Anhalten des Atems sind nicht für jeden geeignet, unter anderem nicht während der Schwangerschaft und für Menschen mit Herz-Kreislauf-, Atemwegs-, Blutdruck- oder Anfallserkrankungen, und manche Praktiken können Schwindel oder Ohnmacht auslösen. Nichts hier behandelt, diagnostiziert, verhindert oder lindert einen Zustand. Lerne diese Praktiken bei einer qualifizierten Lehrperson, und sprich vor dem Beginn mit einer medizinischen Fachperson, wenn ein gesundheitliches Anliegen besteht.
Was du mitnehmen kannst
Die Chakren sind Knotenpunkte in einem Netzwerk, und sie zu studieren, ohne das Netzwerk zu kennen, ist der Grund, warum das System so oft willkürlich wirkt.
Prana lässt sich besser als Bewegungsprinzip verstehen denn als Substanz, und Lebenskraft ist eine irreführende Übersetzung.
Die fünf Vayus teilen es nach Richtung statt nach Menge, was spezifischer ist, als die meisten Darstellungen vermitteln.
Zweiundsiebzigtausend ist ein Ausdruck von Dichte, keine Zählung, und fast der gesamte praktische Inhalt betrifft drei Kanäle.
Und der Atem ist der Ort, an dem die Tradition ansetzt, weil er der einzige Teil des Systems ist, der zugleich automatisch und bewusst steuerbar ist.
Was ist Prana?
In der Tradition liegt es näher am Prinzip von Bewegung und Beseelung als an einer Substanz. Der Atem ist sein zugänglichster Ausdruck, weshalb dasselbe Wort für beides steht. Es ist weder Sauerstoff noch eine Flüssigkeit.
Was sind die Nadis?
Kanäle, durch die sich Prana der Beschreibung nach bewegt. Die Texte nennen meist eine Zahl von 72.000, die eher als Ausdruck von Dichte funktioniert denn als Zählung. Drei davon tragen die Struktur.
Was sind Ida, Pingala und Sushumna?
Sushumna ist der zentrale Kanal, an dem die Chakren liegen. Ida verläuft links davon und ist mit kühlenden, aufnehmenden Qualitäten verbunden, Pingala rechts mit erhitzenden, aktiven. Sie kreuzen sich an den Chakra-Orten, weshalb die Zentren dort liegen.
Warum ist der Atem im Yoga so zentral?
Weil der Atem, wenn Prana das Bewegungsprinzip ist und der Atem seine zugänglichste Form, der Griff am System ist. Er ist zugleich unwillkürlich und willkürlich, was ihn zum natürlichen Ansatzpunkt macht.
Sind Nadis dasselbe wie Nerven?
Nein, und Versuche, sie abzugleichen, sind modern und bemüht. Das Konzept gehört zu einem anderen Rahmen mit anderen Zwecken, und es in Anatomie zu übersetzen verliert, wofür es eigentlich stand.
