Drei Bücher tragen das meiste Gewicht. Zu wissen, was jedes ist und wann es entstand, löst die meiste Verwirrung in diesem Thema auf, bevor sie beginnt.
Zuerst: eine jüdische Tradition
Dieser Rahmen zählt und wird in vielen Büchern häufig weggelassen, deshalb gehört er ganz nach oben.
Kabbala ist die mystische Tradition des Judentums. Sie entwickelte sich innerhalb des jüdischen religiösen Lebens, auf Hebräisch und Aramäisch, durch Gelehrte, die auch Gelehrte der Tora und des Talmud waren, innerhalb eines Rahmens religiösen Gesetzes und religiöser Praxis. Ihre Themen sind jüdische Themen: das Wesen Gottes, die Schöpfung, die Bedeutung der Gebote, Exil und Erlösung, und die Bedeutung der hebräischen Buchstaben, in denen die Schrift geschrieben ist.
Das Wort Kabbala bedeutet etwas wie Empfangen oder das Empfangene und trägt den Sinn einer überlieferten Tradition.
Kabbala ist kein System, das zufällig jüdisches Vokabular hat. Es ist eine jüdische religiöse Tradition, und das Vokabular kommt mit der Religion daran.
Das ist kein Ausgrenzungsargument, sondern ein Präzisionsargument. Ein großer Teil dessen, was als Kabbala verkauft wird, ist tatsächlich hermetische Qabalah, eine eigenständige christlich-okkulte Neubearbeitung mit eigener Geschichte, die in einem eigenen Artikel dieser Richtung behandelt wird. Zu wissen, welche davon man gerade liest, ist die nützlichste Orientierung in diesem Thema.
Sefer Jezira
Das Buch der Formung, und mit deutlichem Abstand das älteste der drei.
Es ist kurz, dicht und eigenartig, grob zwischen dem 3. und 6. Jahrhundert datiert, wobei die Datierung wirklich unsicher ist. Es beschreibt die Erschaffung der Welt durch die hebräischen Buchstaben und durch Zahl.
Sein zentrales Schema sind die zweiunddreißig Pfade der Weisheit: zehn, beschrieben mit einem Begriff, der meist mit Sefirot wiedergegeben wird, und die zweiundzwanzig Buchstaben des hebräischen Alphabets. Diese Struktur, zehn plus zweiundzwanzig, wird zum Skelett von allem Späteren und bekommt in dieser Richtung einen eigenen Artikel.
Zwei Merkmale sind erwähnenswert.
Es ist nicht erzählend. Es gibt keine Geschichte, keinen Rahmen, keine benannte Lehrperson, die erklärt. Es ist eher eine technische Beschreibung.
Seine Sefirot sind noch nicht die späteren. Der Begriff taucht auf, aber das ausgearbeitete System von zehn benannten göttlichen Eigenschaften, auf einem Baum angeordnet, entwickelt sich erst später. Den vollständig ausgebildeten Lebensbaum in diesen Text zurückzulesen ist ein Anachronismus.
Der Bahir
Das Buch der Helligkeit, oder Erleuchtung, das im 12. Jahrhundert in der Provence auftaucht.
Es ist der Punkt, an dem erkennbar kabbalistisches Material in den Blick kommt. Es ist fragmentarisch und assoziativ aufgebaut, arbeitet sich durch kurze Passagen der Schriftauslegung und führt Ideen ein oder entwickelt sie, die danach zentral werden: eine entstehende sefirotische Struktur, die Bildwelt eines göttlichen Baums und einen weiblichen Aspekt im Göttlichen.
Seine eigenen Ursprünge sind unklar. Es präsentiert sich als uralte Lehre, seine Entstehung ist nicht sicher datiert oder zugeschrieben, und Forscher haben debattiert, wie viel älteres Material es bewahrt.
Der Bahir ist weniger berühmt als die anderen beiden, und er ist das Scharnier. Davor sieht jüdisches mystisches Schreiben so aus; danach stehen Vokabular und Bildwelt der eigentlichen Kabbala fest.
Wie das bei Astra Trainer vermittelt wird
Das ist Einführung in die Kabbala, das erste von sieben Unterthemen der Richtung Kabbala in der Welt Spiritualität, das behandelt, wo die Kabbala beginnt, Ein Sof, die Sefirot, und warum die Tradition lange verborgen gehalten wurde.
Es geht dem Lebensbaum voraus, dem menschlichen Weg, dem fortgeschrittenen lurianischen Material, den höheren Lehren des Zohar, angewandter Kabbala und den 32 Pfaden. Mit den Texten und ihren Daten zu beginnen macht den Rest lesbar. Lektionen dauern etwa fünf Minuten, und unter jeder gibt es einen Diskussionsthread.
Der Zohar
Das Buch des Glanzes, und der zentrale Text der Tradition.
Er ist umfangreich, zusammengesetzt und größtenteils in einem eigentümlichen Aramäisch geschrieben. Seine Form ist ein fortlaufender mystischer Kommentar zur Tora, gerahmt als die Lehren und Gespräche von Rabbi Shimon bar Jochai, einem Weisen des 2. Jahrhunderts, der mit seinen Gefährten reist und die verborgene Bedeutung der Schrift auslegt.
Es ist keine systematische Abhandlung. Es ist diskursiv, erzählend, abschweifend und oft von großer Schönheit, und es enthält das Material, das Kabbala in der öffentlichen Vorstellung prägt: die Sefirot als geordnetes System, das Göttliche als zugleich verborgen und offenbart, die Beziehung zwischen dem männlichen und weiblichen Aspekt der Gottheit, und die Wirkung menschlichen Handelns auf die oberen Welten.
Sein Einfluss lässt sich kaum überschätzen. Im 16. Jahrhundert hatte er enorme Autorität im jüdischen religiösen Denken, und Isaac Lurias System, in einem eigenen Artikel hier behandelt, baut auf ihm auf.
Die Autorschaftsfrage
Die bedeutendste wissenschaftliche Meinungsverschiedenheit der Tradition, und sie sollte sorgfältig dargestellt werden.
Die traditionelle Zuschreibung besagt, dass der Zohar die Lehren von Shimon bar Jochai aus dem 2. Jahrhundert festhält, überliefert und schließlich niedergeschrieben.
Der wissenschaftliche Konsens besagt, dass der Zohar ein Werk des Spaniens des 13. Jahrhunderts ist und dass Mosche de León, der ihn verbreitete, sein Autor oder Hauptautor war. Zu den Argumenten zählt das Aramäisch, das Merkmale einer späteren Zeit und eines Schreibers zeigt, der aus literarischen Quellen arbeitet statt Muttersprachler zu sein, sowie historische und sprachliche Anachronismen im Text.
Beide Positionen werden aufrichtig vertreten, und die Meinungsverschiedenheit ist nicht einfach akademisch gegen fromm. Es geht darum, welche Art von Autorität der Text trägt und wie die eigene Selbstdarstellung einer Tradition zu gewichten ist.
Die Position, die hier eingenommen wird, ist dieselbe, die diese Richtung durchgehend einnimmt: die wissenschaftliche Datierung berichten, sie als Wissenschaft benennen, und festhalten, dass die traditionelle Zuschreibung abweicht und von Menschen vertreten wird, für die das eine lebendige religiöse Sache ist. Das ist kein Lavieren. Es ist die genaue Beschreibung dessen, wo die Frage steht.
Warum die Zuschreibung wichtig war
Die interessantere Frage, und sie erhellt die ganze Epoche.
Wenn de León den Zohar schrieb und ihn als uralte Lehre präsentierte, warum?
Mehrere Überlegungen greifen hier, und es sind keine Vorwürfe.
Autorität lief rückwärts. In der Gelehrtenwelt jener Zeit verlieh Alter Legitimität. Neue Ideen trugen Gewicht in dem Maß, in dem man zeigen konnte, dass sie alt waren, und Pseudepigraphie, das Schreiben unter einem alten Namen, war eine anerkannte Praxis, keine schlichte Täuschung.
Die Form passt zum Inhalt. Ein mystischer Kommentar, präsentiert als das Gespräch reisender Weiser in Galiläa, ist ein deutlich überzeugenderes Vehikel als eine Abhandlung aus dem 13. Jahrhundert, und die literarische Leistung ist so oder so real.
Das Material ist vielleicht nicht ganz neu. Forscher sind uneins darüber, wie viel ältere Tradition der Zohar bewahrt, und ein Werk kann im 13. Jahrhundert zusammengestellt und geformt worden sein, während es wirklich älteres Material überliefert.
Die Parallele zu anderen Traditionen in diesem Themenbereich ist direkt. Das Kybalion präsentiert Material von 1908 als uraltes Hermetik, und der Zohar präsentiert Material aus dem 13. Jahrhundert als Lehre aus dem 2. Jahrhundert. Der Unterschied ist, dass der Zohar ein Werk von außergewöhnlicher Tiefe ist, das eine religiöse Tradition jahrhundertelang geprägt hat – weshalb die Frage nach seinem Datum sein Ansehen bei denen, die ihn lesen, nie gemindert hat.
Wer laut der Tradition studieren durfte
Es lohnt sich, das genau darzustellen, denn es wird meist entweder ignoriert oder übertrieben.
Die jüdische Tradition legte Beschränkungen für das Studium mystischen Materials fest. Talmudische Quellen warnen davor, bestimmte Themen jemandem auszulegen außer bereits qualifizierten, fähigen Personen, und eine oft zitierte spätere Norm besagte, ein Schüler solle vierzig sein, verheiratet und in Talmud und Halacha gefestigt, bevor er sich der Kabbala zuwendet.
Drei Klarstellungen.
Es war nie einheitlich. Die Praxis variierte nach Gemeinde, Epoche und Lehrperson, und die Vierzig-Jahre-Regel ist eine Konvention, kein universelles Gesetz.
Die Begründung war schützend. Die Sorge war, dass dieses Material ohne Fundament destabilisierend wirkt und dass jemand ohne die rechtliche und textliche Grundlage es falsch lesen würde.
Es hat sich deutlich gelockert. Heute wird viel kabbalistisches Material veröffentlicht und breit gelehrt, auch innerhalb jüdischer Gemeinden, und manche Strömungen lehren es breit.
Die ehrliche Zusammenfassung: Die Tradition behandelte das als fortgeschrittenes Material, das Vorbereitung erfordert, die Vorbereitung war jüdisches religiöses Lernen, und heute ist es weitgehend für alle zugänglich. Die letzte Tatsache macht die ersten beiden nicht weniger wahr.
Eine lebendige religiöse Tradition. Kabbala ist die mystische Tradition des Judentums und gehört zu einer lebendigen religiösen Gemeinschaft. Dieser Artikel berichtet über die Texte, Daten und wissenschaftlichen Positionen und hält fest, wo die traditionelle Zuschreibung abweicht. Er ist beschreibend und ersetzt kein Studium innerhalb der Tradition, und er erhebt keinen Anspruch, die autoritative Lehre irgendeiner Gemeinschaft darzustellen.
Was du daraus mitnehmen solltest
Kabbala ist jüdische Mystik, eingebettet in Tora, Hebräisch und religiöses Gesetz, und das meiste verfügbare Material ist tatsächlich die hermetische Neubearbeitung statt dessen.
Sefer Jezira ist das älteste, grob 3. bis 6. Jahrhundert, und liefert die Zehn-plus-zweiundzwanzig-Struktur, auf der alles Spätere aufbaut.
Der Bahir, Provence des 12. Jahrhunderts, ist das Scharnier, an dem erkennbare Kabbala in den Blick kommt.
Der Zohar ist wissenschaftlich gesehen das Spanien des 13. Jahrhunderts, präsentiert als Lehre des 2. Jahrhunderts, und mit deutlichem Abstand der zentrale Text.
Und die Autorschaftsfrage ist eine echte Meinungsverschiedenheit zwischen Wissenschaft und traditioneller Zuschreibung, die es verdient, als solche dargestellt zu werden, statt in einer Zeile abgehandelt zu werden.
Was sind die wichtigsten kabbalistischen Texte?
Sefer Jezira, grob auf das 3. bis 6. Jahrhundert datiert; der Bahir, im 12. Jahrhundert in der Provence aufgetaucht; und der Zohar, ein Werk des 13. Jahrhunderts, das zum zentralen Text der Tradition wurde.
Wer schrieb den Zohar?
Die meisten modernen Forscher schreiben ihn Mosche de León im Spanien des 13. Jahrhunderts zu, aus sprachlichen und historischen Gründen. Die traditionelle Zuschreibung besagt, er halte die Lehren des Weisen Shimon bar Jochai aus dem 2. Jahrhundert fest. Beide Positionen werden aufrichtig vertreten.
Wovon handelt Sefer Jezira?
Von der Schöpfung durch die hebräischen Buchstaben und durch Zahl. Es legt die zweiunddreißig Pfade der Weisheit dar, zehn plus die zweiundzwanzig hebräischen Buchstaben, die zum strukturellen Skelett der späteren Kabbala werden.
Ist Kabbala dasselbe wie die Kabbala, die im westlichen Okkultismus gelehrt wird?
Nein. Das meiste verfügbare Material ist hermetische Qabalah, eine christlich-okkulte Neubearbeitung mit eigener Geschichte. Jüdische Kabbala ist eingebettet in Tora, Hebräisch und religiöses Gesetz. Die Unterscheidung hat in dieser Richtung einen eigenen Artikel.
Muss man vierzig sein, um Kabbala zu studieren?
Das ist eine oft zitierte Konvention, kein universelles Gesetz, und sie tauchte zusammen mit Erwartungen an Ehe und Fundierung im Talmud auf. Die Praxis variierte nach Gemeinde und Epoche, und heute wird viel des Materials breit veröffentlicht und gelehrt.
