Традиция, запрещающая изображения Бога, написала страницу за страницей, описывая божественный лик, его бороду, его глаза и свет, падающий со лба. Это не оговорка. Это и есть суть.
Парадокс в центре
Иудаизм категорически утверждает, что у Бога нет ни тела, ни формы, и что изображения запрещены. Философская традиция, прежде всего Маймонид, настаивала на этом жёстко: всё антропоморфное в Писании — фигура речи, а приписывание Богу формы — ошибка.
Каббалистический материал идёт в противоположную сторону с необычайной энергией. Он описывает конфигурации с ликами, черепами, бородами, глазами, ноздрями и волосами, в мельчайших подробностях, на протяжении длинных отрывков.
Самое антиантропоморфное богословие в традиции создало самую антропоморфную литературу в ней же. И то и другое написали люди, точно знавшие, что делают.
Разрешение, которое предлагает сама традиция, в том, что эти описания — не о Боге. Они о структурах, через которые непознаваемое вступает в отношение с миром, а человеческая форма используется потому, что о человеке сказано, что он создан по образу божественного, — это и делает человека доступным словарём для описания этой структуры.
Убедительно ли такое разрешение — вопрос отдельный, но оно принадлежит самой традиции, и чтение материала без него сразу порождает путаницу.
Эйн Соф и то, о чём нельзя сказать
Отправная точка — и самое строгое апофатическое утверждение во всей традиции.
Эйн Соф означает «без конца», бесконечное. Обозначает божественное как оно есть само по себе, до и вне всякого отношения к чему бы то ни было.
То, что традиция говорит об Эйн Соф, почти целиком отрицательно. У него нет свойств. Его нельзя назвать, потому что имя обособляет. Его нельзя описать, потому что описание ограничивает. Некоторые формулировки идут ещё дальше и отказываются говорить, что оно существует, — на том основании, что существование в нашем обычном смысле слова — категория, применимая к вещам внутри творения.
Два следствия, которые структурируют всё остальное.
Сфирот — это не Эйн Соф. Это то, как бесконечное становится соотносимым, а не то, чем оно является. Считать десять сфирот описанием «личности» Бога — значит неверно прочитать всю архитектуру.
Каждое последующее описание — о чём-то производном. Адам Кадмон, парцуфим, миры — всё это касается того, что происходит из Эйн Соф, а не самого Эйн Соф.
Так что изощрённые образы начинаются лишь после того, как традиция подробно заявила, что сказать нельзя ничего.
Адам Кадмон
Изначальный человек — и первая конфигурация.
В лурианском изложении, после сжатия, освободившего пространство, первое, что проявляется в этом пространстве, — Адам Кадмон: конфигурация, описанная в форме человека, из которой происходят миры и сфирот.
Описывается, что свет исходит из его черт — глаз, ушей, носа и рта, — и из этого разворачиваются уровни творения.
Три момента, которые предотвращают очевидные неверные прочтения.
Это не тело. Человеческая форма — это структурный образец, а не физическое описание, и традиция прямо говорит, что это конфигурация, а не фигура.
Это предшествует мирам. Адам Кадмон стоит выше четырёх миров стандартной схемы, ближе всего к Эйн Соф, поэтому его и относят к высшему материалу.
Направление аналогии — вот что здесь интересно. Традиция не говорит, что божественное имеет форму человека. Она говорит, что человек имеет форму божественной структуры, на том основании, что человечество создано по этому образу. Человеческая форма — производная вещь, используемая для описания образца, из которого она происходит.
Как это преподаётся в Astra Trainer
Это тема «Высший уровень каббалы» — одна из семи подтем направления Каббала в мире Spiritual, охватывающая высшие тайны Зоара: Адама Кадмона, парцуфим и мир ангелов.
Она идёт после базовых текстов, Древа Жизни, человеческого пути и лурианского материала, поскольку опирается на всё это. Урок занимает около пяти минут, и под каждым есть ветка обсуждения.
Парцуфим
Божественные лики — и развитие, превращающее диаграмму в драму.
Парцуф означает лицо или облик, и парцуф — это конфигурация, в которой сфирот группируются в структуру с собственным характером и отношениями. Стандартный набор состоит из пяти.
Арих Анпин, долготерпеливый, «долгий лик», иногда называемый древним святым. Связан с высочайшим уровнем, с безусловным милосердием и с терпением, которое не реагирует.
Абба, отец, связан с Хохмой, мудростью, и с изначальной вспышкой прозрения.
Имма, мать, связана с Биной, пониманием, и с развитием и приданием формы тому, что запускает мудрость.
Зеир Анпин, малый или короткий лик, включающий шесть сфирот эмоционального диапазона. Связан с судом, реакцией и с божественным в его взаимодействии с миром.
Нуква, женское начало, связана с Малхут, царством, принимающим и являющим аспектом, и отождествляется со Шхиной, божественным присутствием.
Они описываются как находящиеся в отношениях друг с другом: как родители и дети, как обращённые друг к другу лицом или отвернувшиеся, как в состоянии единения или разделения. Состояние мира связано именно с состоянием этих отношений.
Почему лики, а не свойства
Концептуальный выигрыш — и он значителен.
Сфирот в обычном изложении — это структура: десять свойств в фиксированном расположении. Структура статична. Её можно описать, но она ничего не делает.
Парцуфим вводят отношение и процесс. Лики могут обращаться друг к другу или отворачиваться. Они могут быть в единении или в разделении. Состояния могут меняться, и у происходящего между ними есть последствия.
Три вещи, которые это делает возможным.
Система становится динамичной. Она может описывать процесс, а не только порядок, — а это необходимо, чтобы божественная жизнь не была просто диаграммой.
Человеческое действие обретает рычаг. Если отношения между конфигурациями могут быть в лучшем или худшем состоянии, тогда лурианское утверждение о том, что человеческие поступки способствуют исправлению, обретает почву.
Словарь становится реляционным. Единение, разделение, обращённость лицом, сокрытие. Это термины про отношения, и они позволяют традиции говорить о божественной жизни на языке, который имеет сцепление с реальностью.
Постоянное использование семейных и супружеских образов — та черта, которая чаще всего смущает читателей, пришедших из других традиций. Она используется широко, и внутри самой традиции понимается как описание отношений между конфигурациями, а не как буквальное или сексуальное описание.
Идрот
Где этот материал расположен в Зоаре — для тех, кто хочет его найти.
Самые концентрированные разборы встречаются в разделах, известных как Идрот, собрания: главным образом Идра Раба, великое собрание, и Идра Зута, малое собрание. Они представлены как собрания рабби Шимона бар Йохая и его спутников, на которых раскрывается самый возвышенный материал.
Два момента о них.
Это самые подробные антропоморфные отрывки во всём корпусе текстов, описывающие божественные конфигурации черта за чертой, пространно.
Они представлены как опасные. Повествование трактует это раскрытие как весомое и чреватое последствиями, а о спутниках говорится, что они умирают во время или после откровения. Что бы ни думать об этом как о повествовании, это отмечает материал как самый ограниченный в традиции.
Именно в этом практическом смысле каббалу и держали скрытой. Не в том, что книги были недоступны, а в том, что именно этот материал считался требующим подготовки — и преподавался последним.
Живая религиозная традиция, изложенная со стороны. Это самый технически сложный материал в каббале, раскрываемый внутри традиции лишь после долгой подготовки, и любое изложение в объёме статьи неизбежно упрощает его. Этот текст описателен, передаёт собственную рамку традиции, включая её настойчивое утверждение, что это не описания Бога самого по себе, и не заменяет изучения внутри самой традиции.
Что забрать из этой статьи
Традиция настаивает, что Бог сам по себе за пределами всякого описания, — а затем создаёт свои самые изощрённые образы. Обе половины этого намеренны.
Эйн Соф — это бесконечное, о котором нельзя сказать ничего, а всё, что описывается после, производно, а не тождественно ему.
Адам Кадмон — первая конфигурация, в человеческой форме, и аналогия движется от божественного образца к человеку, а не наоборот.
Парцуфим группируют сфирот в лики, которые соотносятся друг с другом в семейных терминах, что превращает статичную структуру в систему, способную на процесс.
И именно это превращение даёт человеческому действию, куда приложиться, — поэтому этот материал и лурианское исправление принадлежат друг другу.
Что такое Эйн Соф?
Бесконечное без конца: божественное как оно есть само по себе, до всякого отношения. Традиция описывает его почти исключительно отрицательно, отказываясь приписывать ему имена, качества и, в некоторых формулировках, даже существование в обычном смысле.
Что такое Адам Кадмон?
Изначальный человек, первая конфигурация, проявляющаяся в пространстве, освобождённом сжатием, описанная в человеческой форме и стоящая выше четырёх миров. Это структурный образец, а не тело.
Что такое парцуфим?
Божественные лики или конфигурации, группировки сфирот с собственным характером и отношениями. Стандартные пять — это Арих Анпин, Абба, Имма, Зеир Анпин и Нуква, и они описываются как соотносящиеся друг с другом в семейных терминах.
Почему каббала описывает Бога в человеческой форме, если иудаизм запрещает изображения?
Потому что традиция считает, что это не описания Бога самого по себе, а описания структур, через которые непознаваемое вступает в отношение с миром. Человеческая форма используется на том основании, что человечество создано по божественному образу, — так что человек здесь производный термин.
Что такое Идрот?
Разделы Зоара, главным образом Идра Раба и Идра Зута, представленные как собрания Шимона бар Йохая и его спутников. Они содержат самый подробный антропоморфный материал и внутри повествования поданы как весомые и опасные для раскрытия.
