Три книги несут на себе основной вес. Знание того, что представляет собой каждая и когда она написана, снимает большую часть путаницы в этой теме ещё до её начала.
Сначала — еврейская традиция
Эта рамка важна и часто опускается в англоязычном материале, поэтому она стоит первой.
Каббала — мистическая традиция иудаизма. Она развивалась внутри еврейской религиозной жизни, на иврите и арамейском, учёными, которые были одновременно знатоками Торы и Талмуда, работая внутри рамки религиозного закона и практики. Её заботы — еврейские заботы: природа Бога, творение, смысл заповедей, изгнание и избавление, значение еврейских букв, которыми написано писание.
Слово «каббала» означает нечто близкое к «получение» или «то, что получено», неся смысл переданной традиции.
Каббала — не система, которой случайно достался еврейский словарь. Это еврейская религиозная традиция, и словарь идёт вместе с религией.
Это не вопрос ограничения доступа, а вопрос точности. Значительная часть англоязычной «каббалы» — на самом деле герметическая каббала, отдельная христианская и оккультная переработка со своей историей, которой посвящена отдельная статья этого направления. Знать, какую из них ты читаешь, — самый полезный ориентир в этой теме.
Сефер Йецира
«Книга формирования», и самая ранняя из трёх с большим отрывом.
Она короткая, плотная и странная, датируется примерно третьим–шестым веками, и датировка действительно не определена точно. Она описывает создание мира через еврейские буквы и через число.
Её центральная схема — тридцать два пути мудрости: десять, обычно называемых сфирот, и двадцать две буквы еврейского алфавита. Эта структура, десять плюс двадцать два, становится скелетом всего последующего и получает собственную статью в этом направлении.
Стоит отметить две черты.
Она не повествовательна. Нет истории, нет рамки, нет названного учителя, который бы объяснял. Это близко к техническому описанию.
Её сфирот — ещё не те поздние. Термин появляется, а сложная система десяти именованных божественных атрибутов, расположенных на дереве, развивается позже. Читать сложившееся Древо Жизни в этом тексте задним числом — анахронизм.
Бахир
«Книга сияния», или «озарения», появляющаяся в Провансе в двенадцатом веке.
Это точка, где в поле зрения впервые появляется узнаваемо каббалистический материал. Он фрагментарен и ассоциативен по структуре, работает через короткие фрагменты толкования писания, и вводит или развивает идеи, которые становятся центральными впоследствии: зарождающуюся сфиротическую структуру, образ божественного дерева и женский аспект в божественном.
Его собственное происхождение туманно. Он подаёт себя как древнее учение, его составление не датировано и не атрибутировано с уверенностью, и учёные спорят, сколько более старого материала он сохраняет.
Бахир менее известен, чем два других текста, и он же — шарнир. До него еврейская мистическая литература выглядит одним образом; после него словарь и образность каббалы уже на месте.
Как этому учат в Astra Trainer
Это «Начальная каббала» — первая из семи подтем направления «Каббала» мира «Духовность», охватывающая, с чего начинается каббала, Эйн Соф, сфирот и почему традицию долго держали скрытой.
Она предшествует Древу Жизни, пути человека, продвинутому лурианскому материалу, высшим зоарическим учениям, прикладной каббале и 32 путям. Начать с текстов и их датировок — вот что делает всё остальное читаемым. Уроки занимают около пяти минут, и под каждым есть обсуждение.
Зоар
«Книга сияния» (Splendour), центральный текст традиции.
Он крупный, составной и написан в основном на особом арамейском. Его форма — развёрнутый мистический комментарий к Торе, поданный как учения и беседы рабби Шимона бар Йохая, мудреца второго века, путешествующего со своими спутниками и раскрывающего скрытый смысл писания.
Это не систематический трактат. Он дискурсивен, повествователен, полон отступлений и часто прекрасен, и содержит материал, который определяет каббалу в массовом сознании: сфирот как структурированную систему, божественное как одновременно скрытое и явленное, отношения между мужским и женским аспектами божественного, и влияние человеческого действия на высшие миры.
Его влияние трудно переоценить. К шестнадцатому веку он обладал огромным авторитетом в еврейской религиозной мысли, а система Ицхака Лурии, которой посвящена отдельная статья здесь, построена на нём.
Вопрос авторства
Самое значительное научное разногласие традиции, и его стоит изложить осторожно.
Традиционная атрибуция утверждает, что Зоар фиксирует учения Шимона бар Йохая из второго века, переданные и в итоге записанные.
Научный консенсус — что Зоар написан в тринадцатом веке в Испании, и что Моше де Леон, который его распространил, был его автором или главным автором. Аргументы включают арамейский язык, показывающий черты более позднего периода и автора, работающего с литературными источниками, а не носителя языка, а также исторические и языковые анахронизмы в тексте.
Обе позиции держатся искренне, и разногласие — это не просто наука против веры. Оно касается того, каким авторитетом обладает текст и как стоит взвешивать собственный рассказ традиции о себе.
Позиция, принятая здесь, — та же, что и во всём этом направлении: сообщать научную датировку, называя её наукой, и отмечать, что традиционная атрибуция отличается и её придерживаются люди, для которых это живой религиозный вопрос. Это не уклонение от ответа. Это точное описание того, где сейчас находится этот вопрос.
Почему атрибуция была важна
Более интересный вопрос, и он освещает всю эпоху.
Если Зоар написал де Леон и подал его как древнее учение, зачем?
Применимо несколько соображений, и это не обвинения.
Авторитет шёл в обратную сторону. В интеллектуальном мире того времени возраст придавал легитимность. Новые идеи весили тем больше, чем убедительнее можно было показать их древность, а псевдоэпиграфия — письмо от лица древнего имени — была признанной практикой, а не просто обманом.
Форма подходит содержанию. Мистический комментарий, поданный как беседа мудрецов, странствующих по Галилее, — значительно более убедительное средство, чем трактат тринадцатого века, и литературное достижение реально в любом случае.
Материал может быть не полностью новым. Учёные расходятся во мнениях о том, сколько более старой традиции сохраняет Зоар, и произведение может быть составлено и оформлено в тринадцатом веке, передавая при этом действительно более раннее содержание.
Параллель с другими традициями, охваченными в этой области, прямая. «Кибалион» подаёт материал 1908 года как древний герметизм, а Зоар подаёт материал тринадцатого века как учение второго. Разница в том, что Зоар — произведение необычайной глубины, которое веками формировало религиозную традицию, и поэтому вопрос его датировки никогда не снижал его значимости для тех, кто его читает.
Кому традиция разрешала это изучать
Стоит сообщить это точно, потому что обычно это либо игнорируют, либо преувеличивают.
Еврейская традиция накладывала ограничения на изучение мистического материала. Талмудические источники предостерегают от разъяснения определённых тем кому-либо, кроме уже подготовленных и способных людей, и широко цитируемая более поздняя норма гласила, что ученику следует быть сорока лет, женатым и укоренённым в Талмуде и галахе, прежде чем браться за каббалу.
Три уточнения.
Это никогда не было единообразным. Практика различалась по общине, эпохе и учителю, и правило сорока лет — конвенция, а не универсальный закон.
Рассуждение было защитным. Опасение состояло в том, что этот материал дестабилизирует без должной основы, и что человек без правовой и текстуальной базы прочтёт его неправильно.
Это значительно смягчилось. Много каббалистического материала сегодня опубликовано и широко преподаётся, в том числе внутри еврейских общин, а некоторые движения учат ему широко.
Честный итог в том, что традиция относилась к этому как к продвинутому материалу, требующему подготовки, что подготовка была еврейским религиозным образованием, и что теперь это в основном доступно каждому. Последний факт не делает первые два менее истинными.
Живая религиозная традиция. Каббала — мистическая традиция иудаизма и принадлежит живому религиозному сообществу. Эта статья сообщает тексты, даты и научные позиции и отмечает, где традиционная атрибуция расходится с ними. Она описательна и не заменяет изучения внутри традиции, и не претендует представлять авторитетное учение какого-либо сообщества.
Что взять из этой статьи
Каббала — еврейский мистицизм, встроенный в Тору, иврит и религиозный закон, и большая часть англоязычного материала на деле — герметическая переработка, а не она сама.
Сефер Йецира — самая ранняя, примерно третий–шестой век, и даёт структуру «десять плюс двадцать два», на которой строится всё последующее.
Бахир, двенадцатый век, Прованс, — шарнир, где в поле зрения появляется узнаваемая каббала.
Зоар — с научной точки зрения текст тринадцатого века Испании, поданный как учение второго века, и он центральный текст с большим отрывом.
И вопрос авторства — настоящее разногласие между наукой и традиционной атрибуцией, которое стоит изложить именно так, а не свести к одной строке.
Какие главные каббалистические тексты?
Сефер Йецира, датируемая примерно третьим–шестым веками; Бахир, появившийся в двенадцатом веке в Провансе; и Зоар, текст тринадцатого века, ставший центральным текстом традиции.
Кто написал Зоар?
Большинство современных учёных приписывают его Моше де Леону, Испания тринадцатого века, на лингвистических и исторических основаниях. Традиционная атрибуция утверждает, что он фиксирует учения мудреца второго века Шимона бар Йохая. Обе позиции держатся искренне.
О чём Сефер Йецира?
О творении через еврейские буквы и через число. Она излагает тридцать два пути мудрости, десять плюс двадцать две еврейские буквы, что становится структурным скелетом более поздней каббалы.
Каббала — это то же самое, что каббала, которой учат в западном оккультизме?
Нет. Большая часть англоязычного материала — герметическая каббала, христианская и оккультная переработка со своей историей. Еврейская каббала встроена в Тору, иврит и религиозный закон. Этому различию посвящена отдельная статья этого направления.
Нужно ли быть сорока лет, чтобы изучать каббалу?
Это широко цитируемая конвенция, а не универсальный закон, и она появлялась вместе с ожиданиями брака и укоренённости в Талмуде. Практика различалась по общине и эпохе, и сейчас значительная часть материала широко опубликована и преподаётся.
